圣经的“圣”，当作“生”解；“经”，不当“经典”，而当“经历”看——— 等等

 

 

圣经的“圣”，当作“生”解；“经”，不当“经典”，而当“经历”看———  等等

 

懒与慵，勤劳就是不老实

 

懒，是不想动。慵，是连想都不愿意。明代好几个皇帝十几年几十年不上朝，是慵；宋朝的好几个皇帝遇事两手一摊，岳家军事儿怎么办？这是懒。

 

懒，近于赖，能成歹。靖康耻前后的大宋江山，就是歹意横流，“我就这么一堆，你还能怎么着吧？”话说宋，积贪积弱。不懒，怎有此“积”？不致歹，会提早“东亚病夫”？

 

慵，是“困了，懒着理你！”送公主入藏求和；苏武归汉，积攒了一肚子的与匈奴人相处的经验，朝廷采纳….是也有点懒，但尚有掖着的东东。

 

林妹妹是慵，提起笔来写出的诗句，谁不说好？！杨万里是懒，“一二三四五六七”都做了诗句，留下的一万多首，九千九百渣，好多很歹。

 

“春暖慵无力”，一到阴凉底下就来了情绪。读李清照词，常会觉得她多得句于此际。

 

都说知青当年怎么怎么勤劳。回城了。去他们的家看看，门前一堆鞋，床前一堆书，到哪儿“随便随便”，懒得脚底抽筋者，是那么得多！

 

看高考后考生撕书洒成广州雪花大如席的链接。联想到造长城，挖运河，接受再教育。

 

惰于劳，谁不？！而中华民族偏有勤劳的“美德”。结果，哪儿的唐人街都是“你懂的”那样；华人住的房子，常常不大好卖；几家华人餐馆经得住细查清洁？

 

遇到的好几个大学生说，进了大学就好过了，追剧，谈恋爱，考试前两天背背。

 

勤快，是动作习性。勤劳，则是装。犯懒的，被称作懒傢伙的，多曾是勤劳者。

 

长城，金字塔，一目了然的是役，苦役。大陆的中小学，好像它们。受过这苦的人，多有不经意的装。勤劳，就是不老实。这样说，很过份？！

 

圣经的“圣”，当作“生”解；“经”，不当“经典”，而当“经历”看

 

圣经，一直想读为生经。老健一句“神迹其实就是心迹”，说得敞亮，听得早晨神清气爽。“神在哪儿？”从来不是他问，而是自省。溜老健的思“须”，以为。

 

有如《天问》，竟被学问家从中读出了什么宇宙观物质观价值观人观….. 其实它是屈大夫的“对影成三人”，或曰“ 自我灵魂拷问。”

 

开端不在创世纪，结尾不在启示录。“家祭毋忘告乃翁”，如诞生；“踏遍青山人未老”，明明显显得看到暮色扑过来；一家五口子。三个年龄贴得很紧的女孩，一个大点的扒在餐桌上写画什么，另两个在连条椅上来回走。年轻的妈坐在一头，和对面的丈夫有一句没一句地说着话。看着，觉得，像从创世记一直读到了启示录。这不正是生命通史和原生态，理想型？

 

圣经的经，当“经过”理解，好过当“经典”看。如果再开放一点，将圣看作生，那么圣经就成了生命纪实小说。在读过的写人的书中，应当说，超过《圣经》的，至今还没有。

 

一直想说，说“认识你自己”的人，和圣经的作者，是能说悄悄话的那种关系。

 

总也觉得，古兰经是圣经的地方版，佛经则是圣经的连环画。佛到中国，比着个儿得大，是看连环画入迷，心智迷陷在幼稚所致。“南朝四百八十寺”，就是一座座租赁连环画的铺子。觉得。

 

读《人间词话》和鲁迅

 

读说道《人间词话》和鲁迅杂文的文章，一见引用原文，就不再想读引号外的字句了；读王国维《人间词话》和鲁迅的文章，他们也引用，可多不愿卒读所引，急着读他们的评析。

 

《人间词话》，只须读，少引用。不然的话，不反客为主才怪。

 

鲁迅说什么是中国人的话，听着就是。能说得比他更好的，一时半会儿看不到。

 

乏走狗如胡锡进司马南，竟有海量粉丝, 说明着，这儿已经不够格于鲁迅中国国民性的批判了。

 

杂记

 

丢掉正在读的沈从文俞平伯朱自清，转而去读白桦阿城王朔余华，不是件容易事。不信试试？下放，有时也挺难的。

 

几十年间的中文阅读经验使尤难接受的道理是：今胜昔。大胆附加一条：女美，也是。

 

说过几回，女娃要紧的是“玉精神，花模样”。立遭“三八”眼。

 

遇到大陆女娃，她，还是他？常犯糊涂；遇到男的，却还是个男的，可那身板，男得不够。

 

今日得金句并录

 

“今天的太阳为我升起”。（语自老健）

 

“神迹，其实就是心迹”。（语自老健）

 

“尧之都，舜之壤，禹之封，五千年的文明，竟至如斯！”（语自山水苍茫）