个人日记
利维-前方的后方
博文
(2026-02-10 01:01:41)
现在让我们看一下，人们是如何学习“苏格亚”的，一般来说，在经学院，我们是这么做的：（1）首先，你必须理解密西拿和革马拉中各种引述书面托拉（托拉-舍比哈萨夫）或口头托拉（托拉-舍巴尔帕）的经文（2）你必须粗略读一遍你所在的那段革马拉段落（3）你必须标出自己不懂的词语，然后去查阅字典，以便确定它们的字意（4）你必须确定句子的语法问题（5）[阅读全文]
(2026-02-08 00:59:26)
显然，在很多犹太人的学堂里，人们的学习是循序渐进的。在犹太人的先贤书《阿伯特》中，人们读到了一种理想的人生轨迹：“五岁，始读经；十岁，始读密西拿；十三岁，始受诫命；十五岁，始读革马拉；十八岁，始入婚礼华盖；二十岁，始谋生；三十岁，始力壮；四十岁，始了悟；五十岁，始指教；六十岁，始称老；七十岁，始称白发；八十岁，始称强壮；九十岁，[阅读全文]
(2026-02-01 23:01:56)
我们可以学到什么？我们看到：当我们认为A和B之间不存在矛盾的时候，我们并没有在挖掘句子里可能包含的可能性。一般人只是认为那些硬币“或者是散乱的，或者是叠成塔状的”，但是除了那两种状态之外，我们并没有找到第三种状态。而这种失误导致了我我们无法进行塔木德式的推理，因为事实上，硬币可以有很多方式掉在地上，比如完全散乱的（各处根本不接触[阅读全文]
(2026-01-30 16:10:11)
我以前说到过，塔木德式犹太人追求的是“全相”，这种全相超脱个人意志而存在。面对神圣的上帝，一个人无权扼杀某个事情的任何一种可能发生的形态，正如在正统犹太教徒的眼里，个人喜好或时空现实都必须为律法的一致而服务。有一个极好的“烟囱”笑话确实说明了这类逻辑，我发现这个笑话有十多个版本，但比较一下，最好的版本应该是下面这种模式：[阅读全文]
(2026-01-25 19:58:22)
(这篇文章是我的随笔之一，但因为这个主题过于庞大，所以我将经常予以更新。)《塔木德》是以六卷密西拿为主体的阐释和辩论展开的一本宗教典籍，但它实际上很难真正被定义成宗教典籍。不像你去读一本《新约》或《古兰经》可能得到的体会，一个系统进入耶路撒冷犹太经学院的学生是不会觉得自己在涉足某个和世俗无关的领域的。因为任何一个正统犹太人都已把犹太法[阅读全文]
(2026-01-22 19:09:07)
文/利维犹太教是世界上最古老的宗教之一，它起源于距今3000多年前古代中东一个游牧群体，该群体的一个领袖亚伯拉罕首先定义了一神的宗教观念，并形成该神雅赫维和其游牧群体确定的立约关系，这种意识产生了最原始的犹太一神教义，并且创造了以这个信仰为基础的犹太-希伯来民族，后得名以色列并形成12部落。公元前13世纪中叶，因为逃避自然灾荒而避居埃及的以色列[阅读全文]
(2026-01-16 04:07:07)
利维前方的后方2025年12月27日真诚本身是优点，但不分场合、甚至过度“真诚”的行为，就好比是你主动放弃了心理层面的那道防御墙。当你毫无保留地把你的怨气、你的不堪、你的愤怒都暴露出来时，你以为你在展示个性，其实你是在把刀子递给别人。你不仅会让自己显得可笑，还会让自己变得极易受攻击。你以为你在展示“真实的自我”，但在大众眼里，你只[阅读全文]
(2026-01-11 17:10:35)
二、家庭教育的困境：父母希望培养孩子的受挫能力，又担心伤害到孩子的自尊。这是一个让每一位现代父母都感到焦虑的终极难题。这不仅仅是一个教育问题，在Tosafos的眼里，这构成了一个极其严峻的逻辑悖论。我们将再次召开“Tosafos研讨会”，把你的困惑转化为一个严密的塔木德案卷。1.案卷的核心冲突：Chinuch（教育）vs.PikuachNefesh（生命安全）*义务A（Chinuch-教育[阅读全文]
(2026-01-11 16:36:17)
利维前方的后方
2025年12月2日
在很长一段时间里，阅读浩瀚深邃的《巴比伦塔木德》对我而言，近乎是一场在迷雾中的苦行。这种困难不仅源于语言，混合了希伯来语和阿拉米语的晦涩文本，更源于其内部那令人望而生畏的逻辑迷宫。传统的塔木德学习并非线性的阅读，而是对讨论过程（Shaklav'Tarya）的反复拆解。过去，我常受困于那些跳跃的论证和隐秘的关联，难以在[阅读全文]
(2026-01-10 04:57:11)
利维前方的后方2025年7月17日前几天我写了一篇《诅咒的艺术》，有朋友很喜欢听我说犹太文化，今天再写一个小篇，即兴的，正巧喝茶，桌上的壶烧开了水。灵感就这么不请自来。小时候听爹妈训话，最怕他们反复唠叨，还老提别人家孩子。后来接触意第绪文化，发现唠叨不是华人专属，在某些场合，它甚至不是个性，而是文化。譬如说，犹太人也喜欢唠叨，不过他们的唠叨[阅读全文]
