中国教会复兴四大障碍
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
(1)反知主义(Antintellectualism)—反对神学研究,以个人经历和意见取代对圣经和教会历史的系统考察;
(2)反律主义(Antinominianism)—反知主义必然导致反律主义,也就是反对、轻看、废弃上帝的法律,认为上帝的法律对于基督徒而言不再是伦理生活的标准。因为上帝赐下法律的目的就[
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“自律”、“神律”与人的“神人性”
--雷默
贵文关于神律与自律之议非常深刻,但有两大问题值得商榷。
一是关于“自律”的内涵--在中文中,“自律”一般是指自我约束或掌管的能力;与此相对应的就是“神律”--也就是神对人的约束或掌管的能力。但在英文中,或者根据中文字面的含义,“自律”还有以自我为标准或为立法者的意思,而“神律”则有以上帝[
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基督教伦理学:神律论与自律论
王志勇
“范泰尔论基督教行为哲学”一文选自笔者翻译、范泰尔著述的《为真理辩护》一书,此书是范泰尔的经典之作。当然,此处范泰尔所说的“基督教行为哲学”就是“基督教伦理学”。
其实,要考察一个哲学家的思想,最关键的是看他在伦理方面的主张。对于神学家而言,也同样如此。如果哲学家或神学家并没有伦理方面的思[
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理性与信心
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
“理性主义”(Rationalism)者高举理性,不但以人的理性为最权威的尺度,也以人的理性为最权威的判断者,这种对理性本身的崇拜本身就是理性的混乱。“信心主义”(Fideism)者高举信心,不但以信心为得救的唯一途径,甚至也以信心为认知的唯一途径,这种对信心本身的尊崇本身也超出了圣经启示的[
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祷告的精义
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
合乎上帝的心意的祷告绝不是念咒式单调的重复,也祷告的精义就是直接来到上帝的面前,心思意念完全集中于上帝。因此,圣经的编辑者把两大训诲诗放在整个《诗篇》的最前面。这两大训诲诗要求我们首先明白个体人生的道路和整个世界的进程,既有微观的对个人心灵的省察,也有宏观的对世界历史[
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法律与生命
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
保罗在《加拉太书》中明确强调托拉圣训中所启示的原则:“律法原不本乎信,只说:行这些事的,就必因此活着”(加3:12;利18:5)。“凡不常找着律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅”(加3:10;申27:26)。
HenriBlocher评论说:“这样的法律原则仍然严格有效。这并不是律法主义!生命本身[
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哲学、法学与神学
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
对于希腊人而言,哲学是训蒙的师傅;对于犹太人而言,法学是训蒙的师傅;对于基督徒而言,神学是训蒙的师傅;对于雅哈博人士而言,基督教神学就是圣约世界观神学。在这种世界观神学体系中,前提论哲学提供给基本方法,圣约神学奠定基本的框架,以研究上帝的诫命为核心的法学则是基督[
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前提论神律哲学--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》本书以“神律哲学”(TheonomousPhilosophy)为基本哲学方法,以圣约神学为基本神学架构,将基督教哲学与基督教神学合为一体,将基督教神学与世界观合为一体[1],同时阐明如何通过灵修的功夫将基督教纯正的教义和思想转化为属灵的美德和敬虔的生活,因为我们把本书命名为《基督教圣约世界观神学原理讲义[
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上帝让其灭亡,必先让其疯狂:奉劝“疯狂英语”的“疯狂大师”李阳认罪悔改!在新民网(于2007-09-1000:47:00)上看到“疯狂英语”创始人李阳在其博克重所张贴的一张“全体学生给老师们磕头”的图片,感到非常难受!非常气愤!难道中国教育界真的堕落、丑陋、傲慢到了这种地步吗?当初“伟大领袖“毛泽东让全中国人民对他顶礼膜拜的时候,还不敢公然让全体中国人给[
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圣约本·《诗篇》第13篇大卫的诗歌,交于诗班指挥1.耶和华啊!你忘记我,要到几时呢?要到永远吗?你向我掩面,要到几时呢?2.我心里筹算,终日愁苦,要到几时呢?我的仇敌升高过我,要到几时呢?3.耶和华我的上帝啊!求你看顾我!求你应允我!求你使我的眼目光明!免得我沉睡至死;4.免得我的仇敌说:我胜了他;免得我的敌人因我摇动而快乐。5.至于我,[
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