巴特神学与信仰的颤栗

--选自王志勇《基督教圣约世界观传习录〉

巴特神学对传统改革宗神学提出了极大的挑战。巴特注重改革宗神学的传统，常常以路德和加尔文的著述为神学依据，但他并不拘泥于改革宗神学传统，而是对外直接诉诸圣经记载，对内直接诉诸心灵体验，心游万仞，精骛八极，毅然踏上了一条不归路。

传统改革宗神学注重圣经中命题性的真理，并用信条的方式把这种命题性真理用精确的语言界定下来。因此，传统改革宗神学具有实证主义的风格，强调历史事实的客观性和法理性层面，认为圣经中的记载，不管是从历史的角度而言，还是从法律的角度而言，都是确定无疑的，而基督徒的信心就是建立在对圣经中所记载的历史事实（创造与救赎的历史是已经发生的客观事实）和圣约法律（知罪、称义和成圣都是从法理的角度界定）这两大客观因素上。当然，传统改革宗神学也强调基督徒在主观方面的经历，这种经历有两大要素，首先是圣灵的工作，然后是信心的工作。这当然是保罗神学的精华，就是圣灵与我们的心灵同证我们是上帝的儿女。巴特神学中有一种浪漫主义的成分，他并不在乎学者从历史和文本角度对圣经提出的批判，他所关注的是个人如何认识、经历这样一位完全相异的上帝。

巴特秉承传统改革宗神学的传统，把重心放在了圣灵的工作和信心的经历这两大主观性要素上，而另外两大客观要素在巴特神学中不仅没有得到强调，甚至完全处于被忽略、被怀疑的地位，因为根据巴特的说法，圣经最终而言并不是上帝的直接启示，不过是对上帝以前的启示的记载和见证，而这种记载和见证显然不是无谬的，巴特甚至认为圣经正典仍有开放的余地。如此一来，巴特消解了传统改革宗神学所强调的信仰的客观层面。路德打碎了教皇和传统的无谬性，使人回归无谬的圣经；巴特更进一步，直接打碎了圣经的无谬，使人完完全全从权威性个人、权威性教会、权威性事实、权威性教义、权威性圣经的约束下解放出来，单独、直接面对主权的自由的上帝。

巴特运用奥卡姆剃刀，轻轻化解了各种外在的权威，使个人的心灵直接来到上帝的面前。这种跳跃是一切浪漫主义和神秘主义中最打动人心的地方，也就是直接与上帝相遇。遗憾的是，大部分人无法承受这种除掉一切外在权威之后所剩下的信仰之轻，注重历史事实和圣约法理的人更是感到困惑不解，无所凭依，因此对巴特神学纷纷表示反对。

巴特神学中有着高贵的诚实，巴特神学中更隐含着可怕的危险。面对巴特，我们再次经历信仰的颤栗，哈密雷特式的质疑和悬思再次浮现在每个人的面前，“To be or not to be，that is the question！”