雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2007-09-23 21:17:30)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
巴特认为上帝的圣言是同一的，但却具有三种形式。（１）宣讲的上帝圣言（theWordofGodpreached）--指教会的传讲；（２）成文的上帝圣言（theWordofGodwritten）--指结集成典的圣经；（３）启示的上帝圣言（theWordofGodrevealed）--指耶稣基督藉着圣灵亲自向我们讲说他自己。[1]前两种形式都是对上帝的启示的见证，但本身并不是[阅读全文]
(2007-09-23 19:54:33)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
圣经与启示是什么关系呢？在教会历史上有两种看法，一种主张圣经就是上帝的启示，一种主张圣经是上帝的启示的见证，本身并不是上帝的启示。
卡尔·巴特就是后一种主张，他说：“圣经是具体的载体，教会通过圣经把上帝过去的启示收集在一起。上帝呼召教会期盼他将来的启示，同时也召集教会，指导教会传[阅读全文]
(2007-09-22 15:30:19)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
以下五大奥秘来自二十世纪福音派用于传福音的单章，现根据改革宗神学予以修正，主要是把圣经中所启示、《海德堡教理问答》所概括的“法律-福音-法律”，也就是“知罪-归信-感恩”的模式加进去，可以用于向人传福音。（1）关于上帝的奥秘—首先向人讲明上帝是天地万物的创造者，然后阐明人受造有上帝的形象，[阅读全文]
以下五大奥秘来自二十世纪福音派用于传福音的单章，现根据改革宗神学予以修正，主要是把圣经中所启示、《海德堡教理问答》所概括的“法律-福音-法律”，也就是“知罪-归信-感恩”的模式加进去，可以用于向人传福音。（1）关于上帝的奥秘—首先向人讲明上帝是天地万物的创造者，然后阐明人受造有上帝的形象，[阅读全文]
(2007-09-22 05:43:14)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
加尔文是圣灵神学家，在其神学体系中始终注重圣灵的工作。他所著述的《基督徒敬虔学》一书共有四卷，其中两卷特别讲到圣灵的工作，一是圣灵在任心中的工作，一是圣灵在教会和国家中的工作。《威斯敏斯德小教理问答》在讲完基督的救赎之功后，马上提出的问题就是第29问：“我们怎样才能分享基督所换取的救赎[阅读全文]
加尔文是圣灵神学家，在其神学体系中始终注重圣灵的工作。他所著述的《基督徒敬虔学》一书共有四卷，其中两卷特别讲到圣灵的工作，一是圣灵在任心中的工作，一是圣灵在教会和国家中的工作。《威斯敏斯德小教理问答》在讲完基督的救赎之功后，马上提出的问题就是第29问：“我们怎样才能分享基督所换取的救赎[阅读全文]
(2007-09-22 05:36:22)
--选择王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
我们深信，基督教首先不是法理性的宗教，而是心灵的宗教。信心的本质就是“心灵的导向”（heartinclination），我们在全书中用“心向”一词称之。任何人都有信心，关键是信心的导向。未重生之人的信心是以自己为中心，以自己为导向，是自我封闭型的死循环。重生之人的信心则转向上帝，以认识上帝、荣耀上帝、[阅读全文]
(2007-09-22 05:34:39)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学首先是圣约神学，是以上帝与人设立的圣约为基本前提和框架；同时，雅哈博神学也是国度神学，上帝的旨意不仅是设立圣约，而是要成全他的国度。上帝的法律是国度的法律，上帝的福音是国度的福音，上帝的圣约是国度的宪章。上帝本身就是他国度的大君王，选民是上帝的国度的子民，教会是上帝的国度的[阅读全文]
雅哈博神学首先是圣约神学，是以上帝与人设立的圣约为基本前提和框架；同时，雅哈博神学也是国度神学，上帝的旨意不仅是设立圣约，而是要成全他的国度。上帝的法律是国度的法律，上帝的福音是国度的福音，上帝的圣约是国度的宪章。上帝本身就是他国度的大君王，选民是上帝的国度的子民，教会是上帝的国度的[阅读全文]
(2007-09-22 05:33:21)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学所传讲的就是圣经中所启示、改革宗神学中所强调的圣约神学。这种圣约神学有两大特色，一是强调对上帝的主权要有敬畏之心，二是强调对个人的尊严要有敬重之心。上帝与他的子民立约，这约最重要的特色并不是形式上的法理性，而是本质上的关系性。这种关系性是以上帝的慈爱和信实为核心。[1]虽然圣约[阅读全文]
雅哈博神学所传讲的就是圣经中所启示、改革宗神学中所强调的圣约神学。这种圣约神学有两大特色，一是强调对上帝的主权要有敬畏之心，二是强调对个人的尊严要有敬重之心。上帝与他的子民立约，这约最重要的特色并不是形式上的法理性，而是本质上的关系性。这种关系性是以上帝的慈爱和信实为核心。[1]虽然圣约[阅读全文]
(2007-09-22 05:31:15)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
基督教神学的精华在于改革宗神学，改革宗神学的精化在于清教徒神学。雅哈博神学秉承清教徒神学的精神，教义与敬虔并重。雅哈博神学认为清教徒神学使徒时代以来基督教神学发展的高峰。以《威斯敏斯德信条》为典范的清教徒圣约神学乃是严谨的教会经院神学与深刻的个人灵命经历的结晶。清教徒神学所注重的首先[阅读全文]
基督教神学的精华在于改革宗神学，改革宗神学的精化在于清教徒神学。雅哈博神学秉承清教徒神学的精神，教义与敬虔并重。雅哈博神学认为清教徒神学使徒时代以来基督教神学发展的高峰。以《威斯敏斯德信条》为典范的清教徒圣约神学乃是严谨的教会经院神学与深刻的个人灵命经历的结晶。清教徒神学所注重的首先[阅读全文]
(2007-09-22 05:29:41)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。[1]主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为[阅读全文]
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。[1]主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为[阅读全文]
(2007-09-19 16:13:06)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理讲习录》
真正的神学家必须具有历史学家当具有的冷峻分析的能力。但是，如何正确对待历史，却是一个非常复杂的问题。
在“历史事件”（historicalevent）和“历史事实”（historicalfact）之间之间存在着无法逾越的距离。“历史事件”一旦发生，就成为过去，并且成为不可重复的过去，没有人能够完全再现“历史事件”，剩下的[阅读全文]
真正的神学家必须具有历史学家当具有的冷峻分析的能力。但是，如何正确对待历史，却是一个非常复杂的问题。
在“历史事件”（historicalevent）和“历史事实”（historicalfact）之间之间存在着无法逾越的距离。“历史事件”一旦发生，就成为过去，并且成为不可重复的过去，没有人能够完全再现“历史事件”，剩下的[阅读全文]
