以赛亚书：30章20-21节
雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2008-05-03 14:49:15)
季泰牧师谈“三自”--季泰老师关于三自问题的讲道记录
以赛亚书：30章20-21节
以赛亚书：30章20-21节
(2008-05-03 14:29:53)
1957年的基督徒右派分子（三）
王怡
教内反右：一个义人也没有
“三自运动”的本质是一场镇压基督教和信仰自由的运动。学者任不寐称为1949年后的“第一场文革”。共产党比1957年的知识分子们更清楚一件事，那就是摧毁言论自由的前提，是先要摧毁信仰自由。因此共产党在1950年后的国有化，显然按着这个顺序：第一先征收信徒们的宗教信仰，第二[阅读全文]
(2008-05-03 14:13:17)
1957年的基督徒右派分子（二）
王怡
殉道与护教：中国自由史的篇章
最讽刺的是，一个号称独立自主，“自治、自养、自传”的三自运动，却建立了一个二千年教会史上罕见的彻底依附于政府、放弃圣经真理而接受政府和现实政治目标控制的教会组织。用吴维尊的话说，“这个‘自’，实质上是中国党和政府对神在中国教会的绝对领导权，或绝对主权[阅读全文]
(2008-05-03 13:59:44)
1957年的基督徒右派分子们（一）
王怡
（按：这篇长文，是我为民主中国网站“反右运动50周年征文”而写，尚在连载中。谨以此文，献给马礼逊来华200周年，及“反右运动”50周年。基督教来华的二百年，正是中国史上苦难深重的二百年。教会受逼迫及复兴的这50年，也是中国人在极权主义之下挣扎求生的50年。基督徒的知识分子，不但应看到教会的历史，也当看到[阅读全文]
(2008-04-30 21:06:41)
改革宗救恩神学简析--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理讲义·永生篇》“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗2:8）。一．救恩神学的重要性二．认识救恩神学的角度三．上帝的信实与基督的忠信四．得救的根本：赖恩得救五．得救的起端：由律知罪六．得救的途经：因信称义七．得救的目的：分别为圣八．得救的判断：按行受报九[阅读全文]
(2008-04-30 09:42:57)
雅哈博神学解释圣经法律十大普遍性原则
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
这十大原则分别来自圣经中的律法书、先知书和福音书，是正确看待、解释和应用上帝的律法的大原则。注意这十大原则，就不会在对待上帝所特别启示的法律这一重要问题上出现大的偏颇。（1）上帝主权原则：“起初，上帝创造天地”（创1：1）；“因为耶和华是审判我[阅读全文]
(2008-04-28 20:13:10)
改革宗神学论个人性敬虔与社会性敬虔
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
迄今为止，华人教会所强调的主要是个人性的敬虔，对于“社会性的敬虔”（socialpiety）基本上没有概念。这当然也与宗教模型有关。华人教会所传递的基督教多是“厌世性的基督教”（avertiveChristianity），而不是“建造性的基督教”（world-formativeChristianity）。其实，深[阅读全文]
(2008-04-27 13:27:27)
罪恶合理化五大模式
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
(2008-04-27 13:10:48)
基督教重建主义五大要义
--选自王志勇《基督教是圣约世界观神学原理传习录》
（1）加尔文主义--基督教重建主义者是加尔文主义者。他持守历史性的、正统的大公基督教与伟大的改革宗信条。他相信的宇宙内外的中心，是上帝，而不是人；主宰将来一切的是上帝，而不是人；必须取悦并顺服的是上帝，而不是人。他相信上帝拯救罪人。上帝并不帮助人拯救自己。[阅读全文]
(2008-04-27 13:06:25)
雅哈博圣约神学五大领域
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学是圣约神学，圣约神学是基督教改革宗神学的传统，尤其是《威斯敏斯德信条》为标志的清教徒神学的特色。在雅哈博经学中，圣约神学不再局限于神学领域，而是扩展到哲学、政治、法律和经济四大领域中，并且在这四大领域中都成为核心性的概念，从而使得圣约神学具有了[阅读全文]
