雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2008-12-03 04:26:46)
《启示录》十四章三位天使的信息
--选自王志勇《基督徒圣约世界观神学原理传习录》
《启示录》十四章向我们重申了整个圣经中核心性的信息--敬畏上帝，信靠耶稣，遵行诫命。地上的教会常常在撒但的蒙蔽和威吓之下偏离圣经真理，甚至逼迫那些持受上帝诫命和忠于耶稣基督的真教会。因此，从圣经启示、历史记载和个人经历来看，教会最大的敌人并不是世界和[阅读全文]
(2008-11-25 04:32:09)
圣经律法十二大颂赞
--选自王志勇《基督徒圣约世界观神学原理传习录》
在《诗篇》十九篇中大卫从十二个方面赞美上帝的律法（诗19：7-9）。真正的上帝的仆人的核心标记就是热爱上帝的律法。朗吉斯注释说：“真正的上帝的仆人经历到上帝的律法的光照和更新，领受上帝的律法的管教和奖赏。”[1]当然，正如加尔文所强调的那样，我们必须在基督里看待上帝的[阅读全文]
(2008-11-23 19:26:56)
雅和博神学与自由
--选自王志勇《基督教圣约世界观原理传习录》
改革宗神学是自由神学。雅和博神学是改革宗神学在中国教会和文化中的创造性转化。这一神学既强调圣经启示的至高性，也注重教会正统的传递性，同时更强调圣经启示和正统神学在中国文化中的转化和落实。在二十世纪暴君怪兽层出不穷的背景下，雅和博神学高举自由的大旗，在神学上吹响摧毁[阅读全文]
(2008-11-23 19:14:47)
所罗门三书圣训
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
所罗门具有上帝所赐给的卓越的智慧。他在年轻的时候写了充满热情的《雅歌》，在中年的时候写了充满智慧的《箴言》，在年老的时候写了充满沉思的《传道书》。（1）《雅歌》—礼赞爱情，是圣经中的至圣所，歌唱以色列与上帝之间甜美的使人心醉神迷的爱情。此书强调的是情感。（2）《箴言[阅读全文]
(2008-11-23 18:34:31)
《战车篇》序言：护理的奥秘“耶和开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（王下5:17）。“创造论”和“护理论”是圣经中所启示的比较难于理解的两大教义。犹太教思想家麦蒙尼德称这两大教义为导师对门徒亲口传递的秘密教义。护理论又被称为“神车论”，是指上帝就是我们的战车，他也差派无数的天使天军与我们同在。因此笔者把本卷书定名为《战车篇[阅读全文]
(2008-11-15 10:31:49)
爱心与合一
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
很多福音派人士强调“基督使人合一,教义使人分裂”（Christunites;Doctrinedivides）；“教义使人分裂，爱心使人合一”（Doctrinedivides,butloveunites）。这固然有忽略或贬低教义的重要性的倾向，但在圣经启示和现实教会生活中并不是毫无道理。使人合一的并不是真理本身，而是真实的爱心。所以，主耶稣对门[阅读全文]
(2008-11-11 17:41:35)
二十一中国教会与专制暴政
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
二十世纪是人类暴政空前惨烈的时期。斯大林、毛泽东、布尔伯特这些专制恶魔，在和平时期用各种手段和借口残杀了千千万万的和平居民。尤其是中国，更是面对五千多年的专制传统，要抵挡、消除各种各样的暴政的侵扰仍然是二十一世纪中国教会所面对的核心社会问题之一。合乎圣[阅读全文]
(2008-11-05 15:29:09)
盼望、喜乐、上帝的律法与中国神学
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
阿奎那强调：“信心生盼望。”[1]从逻辑顺序来看，信心先于盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。同时，阿奎那也强调盼望的果效：“盼望带来喜乐。”[2]
[阅读全文]
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
阿奎那强调：“信心生盼望。”[1]从逻辑顺序来看，信心先于盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。同时，阿奎那也强调盼望的果效：“盼望带来喜乐。”[2]
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(2008-11-04 07:23:09)
三大胜过消费主义的禁欲之道
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
消费主义的倾向就是要买更多、更好、更新的东西。这种消费主义使得我们忙于挣钱和消费，最终不仅碌碌无为，而且丧失真正的满足感和安全感。针对现代教会和社会中消费主义的盛行，合乎圣经的禁欲主义能够通过培养个人的美德，来有效地抵制消费主义的影响。（1）悔改行[阅读全文]
(2008-10-30 07:13:29)
解释和应用律法两大陷阱
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
如何按着正意来解释并且进一步应用上帝的律法？这是一个非常重要的问题。当初耶稣基督和那些假冒伪善的法利赛人所争执的并不是律法的权威性的问题，而是律法的解释和应用的问题。（1）在方法上，为律法而律法，死扣规条本身，忘记了律法乃是上帝所赐给人的蒙恩之道，其精义就[阅读全文]
