雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2008-04-09 19:10:24)
认识上帝与遵行律法
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
人人都对上帝有一定的认识，并不需要向人证明上帝的存在（罗1:18-23）。
继承加尔文的传统，邦森强调说，“上帝的存在”和“上帝对世界的全面掌管是显而易见的，凡走动之人都可以见到。”[1]罪人的理性之所有否定上帝的存在，并不是因为缺乏足够的证据[阅读全文]
(2008-04-09 19:08:20)
蒙福之人与社会责任
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
在著名的登山宝训中，耶稣基督首先讲明了蒙福之人的特征和标记。
此处令我们深思的问题是：这些蒙福之人既然已经得蒙上帝的祝福，他们到底怎样对待这些祝福呢？他们到底在社会上做什么呢？或者说，到底由谁来为这个社会承担责任呢？是魔鬼[阅读全文]
(2008-04-09 19:05:45)
真理与法律
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
清教徒神学家马太·亨瑞在其《圣经注释》序言中强调圣经中所启示的“真理和法律”（itstruthsandlaws）。
《威斯敏斯德小教理问答》第三问指出：“圣经对人主要的教训就是：人对上帝当信什么，以及上帝要人当尽什么本分。”“人对上帝当信什么”—这就是人当信奉的真理；[阅读全文]
(2008-04-09 19:03:26)
保罗·罗兰谈后千禧年论与神法论
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
二零零八年四月九日中午与伦敦三一圣经协会秘书长保罗·罗兰弟兄一起交通、吃饭。谈及后千禧年论，罗兰说：以《威斯敏斯德信条》为教义规范的苏格兰长老会一直在末世论上持守乐观主义的后千禧年立场，深信上帝的国度在历史进程中不断降临和拓[阅读全文]
(2008-04-07 19:49:41)
上帝造人十四大事实
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
（１）上帝创造自然界在创造人之前—这就是说明这个自然界最终而言并不是我们的自然界，而是上帝的自然界；同时，上帝创造自然界的同时，也为自然界设立了一定的法则。因此，我们不能改变自然界的法则，只能认识自然界的法则，并根据我们对这些法则的认识来管理世界（创1[阅读全文]
(2008-04-07 19:46:41)
雅哈博神学七大整全观--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》（1）整全的上帝观--三一上帝：避免犹太教只承认天父上帝、福音派神学强调圣子上帝、灵恩派神学偏重圣灵上帝的倾向。目前中国基督教会普遍忽略的，就是上帝与创造的次序。（2）整全的圣经观--旧约新约：旧新约圣经都是上帝无谬的圣言，绝不能利用新约圣经来否定旧约圣经；旧约圣经是新约[阅读全文]
(2008-04-04 20:52:34)
简论基督教的合一
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
基督教的合一到底建立在什么基础上？罗马天主教强调一教皇为核心的组织上的合一，抗罗宗强调教会的合一的根基在于藉着圣灵与基督的联合。天主教的主张固然不合乎圣经，但是在现实生活中具备可操作性；抗罗宗的主张有一定神学上的根据，但也很难说合乎圣经整体的教训，同时也在现[阅读全文]
(2008-04-04 20:48:24)
路德宗最大的危险
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
路德把教会从教皇的统治下释放出来，却又把教会交在诸侯或国家的管理之下，这就使得教会很容易成为世俗政权的附庸。这种做法所导致的危害在三百年之后才逐渐显明出来，德国教会从路德开始，日益沦落为国家政权随意操纵的工具。这就使得第一次和第二次世界大战先后在德[阅读全文]
(2008-04-04 20:42:01)
中国基督徒的民族地位的探讨
基督徒民族意识和民族意志的再思
唐崇怀在以色列人的历史中，摩西是一位举足轻重的人物。他们虽非摩西的后裔，但若没有摩西，到如今他们最多只是中东阿拉伯的一个游牧群族，如同今日的伯杜因人，到处漂泊渴望家园。难怪犹太人以归属摩西自豪，诚如保罗所说：我们的祖宗都在云下海中经过，都在云海里受洗，归了摩西（林前[阅读全文]
(2008-04-03 19:33:53)
圣爱的珍珠（16）
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
1．敬虔与圆融。[1]2．公义与自由。[2]3．圣灵与心灵。[3]4．进步与保守。[4]5．顺服与喜乐。[5]6．不信与不服。[6]7．诚恳与谦卑。[7]8．质量与数量。[8]9．圣书与圣哲。[9]10．信心与顺服。[10]
