林慈信牧师：将你的心归我--从登山宝训看北美华人的生活方式

将你的心归我﹕

从登山宝训看北美华人基督徒的生活方式

 

 

有数不清的华人信徒，是在留学期间找到生命的主、或再度委身给基督的。在北美求学的这段日子，不啻从某一文化（也许是亚洲文化、也许是美洲的华人群居文化）进入北美校园五花八门的“沙拉冷盘”文化。这些莘莘学子因为在高等学府的学习生活，心态上自然较能接受新的思想，因此也较愿尝试别的文化。也许是某某基督徒友人带他们到当地的中文查经班，他们在其中得到了所谓“信心的证据”；或在退修会经历了转捩点、决志信主或得到复兴；多多少少学了些查经班的优、缺点；也在这团契中找到了避风港，不致因世俗人文思想的狂流和未信友人对福音的讥嘲而动摇。在念书的这几年，也接触了教会（多半是当地的华人教会），然而教会却非理想中的教会、甚至可说未能为他们提供实际的帮助，只知灌输中国式的价值观，教会活动又往往在他们够忙的生活中另加压力。

 

好了，终于熬到毕业了。找工作、找新公寓、也许找辆新车，他们安定下来了。怎样的一种安定呢？身为信耶稣的专业人士，往往不能按圣经来剖析自己的生活方式及专业。习惯了学生式中文查经班的作风，进入现实世界时，往往无所适从、灵性也受了影响。较有心的，就成为当地华人教会的中坚分子，忙于各种事奉。在这些过渡期，不知怎的，原先那股愿意接纳新思想、新文化的态度、愿意顺服在神话语中的心情，渐渐消失了。变得世故起来……至少，我们体会出这世界远比想像的复杂。“人在江湖、身不由己”，这句成语提醒了我们：外面这真实的世界真是险恶啊！

 

在这样的世界上，要作耶稣基督的门徒，到底是什么意思？要活出门徒的样式实在很难，因为外面身上扛了许多的“包袱”。但是，答案实在并不复杂，只要我们用崭新的眼光来看耶稣对他门徒的要求。在登山宝训，主耶稣、荣耀的王告诉门徒如何活出“国度的生活”。从这段信息，我们要取出几个原则，来用在华人，已就业的基督徒身上。

 

 

登山宝训的结构：将你的心归我

 

登山宝训是同时说给门徒（紧紧跟随耶稣、与主生活在一起的人）和隔著一段距离来听耶稣讲道的众人听的（太五1~2）。换句话说，主耶稣有意教导热心事主，和教会里的“挂名基督徒”如何过基督化的生活。

 

我们把登山宝训的大纲整理如下：

 

1.相关人物：耶稣、门徒和众人（五1~2）。

 

2.开宗明义：我们的心是怎样的（五3~10）？

 

3.门徒所领受的呼召：成为盐和光、在世上受逼迫（五11~16）。

 

4.门徒的生活准则：神的律法（五17~48）。

 

5.门徒与神同行：施舍、祷告和禁食（六1~18）。

 

6.门徒的生活方式：先后次序、计划和供应（六19~34）。

 

7.门徒面临的挑战：基督化生活是有价值的、少有人愿投入的、且常见假冒之辈；但是，神却听我们的祈求（七1~23）。

 

8.回到第一件事：我们的心是否顺服（七24~27）？

 

9.结果：权柄引来稀奇（七28~29）。

 

从这大纲可以看出，最要紧的是心。耶稣一开始就说，知道自己灵里贫穷的人，是最有福的人，因为天上国度的子民，都是知道自己灵里不足的人（五3）。知道自己灵里贫乏的人，接著会为自己的罪而悔痛（五4）、在温柔谦卑里降服于神（五5），并在神的公义正直下饥渴慕 义（五6）。因此，耶稣对门徒最大的

要求，就是他们的心。

 

            当圣经讲到心时，不是指某方面，虽然灵是和魂，体相对的，或有别的，彼此之间却不能分割。耶稣要我们完完全全臣服在他面前，我们若想跟随他，就得全人到他面前来。

 

            华裔基督徒专业人士，得好好自我省察。我有没有失去对神单纯信靠、顺服的心呢？我的生命中是否已塞满了工作、经济计划和物质，因此不再体察到我自己在灵性上有多贫乏？凡是够聪明的人，都会听到天父伸手招呼：我儿，要将你的心归我。

 

 

我的心如何？（四福的实际应用）

 

            让我们扼要地看看登山宝训的最前面四节，也就是八福的前四福，并应用在华人基督徒的专业生活中。

 

            一、“虚心的人有福 了。”

 

            天国的子民（也就是说，服在耶稣权下，像门徒一样跟随他的人）心里明白，在灵性方面，他们是一无所有的。我们没有任何东西拿得出来。在神面前，我们一无是处，生命中一无良善。我们在灵性上是赤贫的。

 

            我们当中有许多人，虽已明白我们的可怜光景，却仍需静下来倾听。我们太忙了，忙得没有时间去听圣经和圣灵要对我们说的话。我们得敞开我们的心，才能回到基督的身上。也许可以安排一整天的周末静修，安静在神面前默想。回想你这一生经历的每一阶段，看看神怎样领你到基督面前，怎样在每个阶段丰厚地祝福你。读读诗篇，为神的圣洁和恩惠而赞美他。为神在你生命中所成就的感谢他。想想你的现况：耶稣是否在你一切所行的事上掌有主权？这些自省应能驱使我们在神面前承认：“我是穷得可怜，一无所有。”

 

            我们当中另有一些人，得费力老实看清我们自己在灵性上的需要。我们不妨找个基督徒、彼此分享自己目前的灵性状况，并互相帮补。然后，用更新过的心，在神所赐的各种途径中力求灵性的增长：神的话语、祷告、敬拜、团契、圣餐。按周、按月一起分享心得，务必肯定我们在神面前是完全诚实的。

 

            我们只有诚实，才能看清自己在灵性上的缺乏。我们得敏感倾听神要跟我们说的话。我们得承认，不管我们看起来怎样，我们需要主耶稣。

 

 

            二、“哀恸的人有福了”

 

            人生不易。我们在工作场所、家里、教会里，都会遇见困难。公司里，我们称之为“争权夺利”。教会里，牧师和执事之间不能彼此了解，我们说是“意见不合”。家里，夫妻之间不能和睦相处，因为他们“合不来”。美国土生华人和海外出生的华人之间，则是“文化差异”。

 

            当然，这些形容词都有助于我们明白个中道理。但用心分析一切政治上、人际关系上和文化上的问题时，我们不得不正视另一因素：一切问题的根源在于罪。我们所面对的问题，有些出在作风不同，但更多问题却是出于罪。我们若不肯到神面前，为我们的忤逆、硬心和自以为是而哀恸！我们 就不得重享在基督里的有

能力、有喜乐的生活。

 

            我们活在一个极庸俗的世界。带罪的念头不断进入我们脑海。即使在教会里，我们也往往忙著各种事工和组织各种委员会，顾不到悔改。主耶稣应许了，只要我们到他那里，就可得到活水。圣经告诉我们有一种悔改方式是妥当的，另外也有一种不妥当的悔改方式（林后七10）。妥当的悔改是：（1）承认我们是背叛了神，我们表现得好像可以自己掌管生命的终局。（2）为我们所犯的罪忧愁、伤心，并且恨恶这些罪。（3）转离我们的罪，并决心从此活在顺服中。（4）相信耶稣已在十字架上为这一个个的罪付了赎价。然后，我们去向新的一天、新的人际关系及新的作息表，每天都可以是全新的一天。我们不需带著旧日的包袱。事业上的压力（那些“江”、“湖”的重量）已经足够我们天天去背负了（一天自有一天的难处－太六34）！

 

            三、“温柔的人有福了”

 

            我们在一个竞争激烈的世界生活，在高度竞争的环境里工作。身为中国人，我们被师长拿礼、义、廉、耻来教养。我们应该不夸耀自己的成就，对人礼让三分。但在北美，你若要出人头地，好像得捧捧自己似的。年轻时、在美国出生的中国 人，在这方面就没什么问题。他们在课堂侃侃而谈、毕了业能找到最好的工作、在事业上不断前进、表现出众。对这些，圣经是怎么说的？基督徒是不是一定得柔和谦卑、以致遭人排挤？

 

            有些学者认为这里的“温柔”，是和旧约的“穷困”有关的。神以恩慈、柔和的态度来对待他的子民。而这些穷苦的人，只能投靠神，因此他们被形容为温柔谦卑的人。如果我们知道我们在这世上一无所有，我们就会转向神－而神应许这样的人、必得永远的基业。

 

            我们为何在工作上力求表现？为何求取事业、金钱上的种种目标？在我们求好、求全的过程里，我们常不常想到我们自己在心灵上的需要？常不常想到我们周遭的人的需要？我们是不是只求达到目的、而忘记了别人的需要？我们有多愿意成为别人随时的帮助，而暂且把自己的需要放在一边？温柔谦卑的人有福了：那些知道神掌管一切、且知道神要赐产业给那些在神面前谦卑的人有福了。我们如何作个柔和卑微的人呢？主耶稣是最好的榜样。

 

 

            四、“饥渴慕义的人有福了。”

 

            如果我们真知道我们灵里贫乏，我们就会渴望得饱足。肚子饿的人知道他们需要食物，因此他们去找吃的。口渴的人会跑到有水的地方去。我们在神面前的渴求，也是类似这样。

 

            我们可以用管理学的讲法来看。在工作时，我们讲究目标、先后次序和计划。管理的主要内容是这些。我们为我们的经济、事业成就、产业（车子、房子等）和我们的家庭（孩子的大学教育、学中文、钢琴、运动和芭蕾舞等等）设定目标。我们为自己与神的同行、为我们的心、定下了什么目标呢？

 

            对于许多奔逐事业的人来说，个人灵修（安静时间）似乎没啥道理。也许，我们都已经是硕士、博士了，祷告和读经好像是在属灵的幼稚园里作的事。这些基本的基督徒生活要则，我们却自认已有资格豁免。

 

            不管牧师、长执们如何提醒我们灵修的重要，若我们没有看见我们自己的需要，是绝不会真去作到的。只有饿了，才会吃；渴了，才会喝。神有时会容许困境（一件伤心事、一个悲剧、一场权利斗争、一个死结）临到我们，让我们再回到他身边。幸好，我们当中有许多人，神都没有任凭我们到难以收拾的地步。神常用一篇讲道、一本书、一个朋友来提醒我们：人生还有更基本的需要－我们需要回到神面前、敬拜他、降服于他并学习像他。

 

            此乃事关人生目标、先后次序及计划的。

 

 

结论

 

            你今年几岁？你能不能想像到你三十九岁时会如何？诗人告诉我们，我们一生的年日是七十或八十（诗九十10）。当你三十九岁时（其实不需要等到三十九岁），人生已过半。人生过了一半时，我们会过什么样的生活？那时我们的心会是怎样的？诗人的祷求是：“求你指教我们怎样数算自己日子，好叫我们得著智慧的心”（诗九十12）。

 

            基督化的生活并非只是一种个人的、隐秘的、关在壁橱里的“主耶稣和我”的关系。我们必须藉著祷告、金钱奉献、和具体的爱心、纯洁的行动，来活出属基督的生命来。这样的生活，和先后次序的安排、收支计划的拟定，都脱不了关系。但是，这些必须是从心里发出的：一颗灵里贫穷、饥渴至极、一颗奔向耶稣基督的心。听，他在呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人……从他腹中要流出活水的江河来”（约七37、38）。

 

 

（林慈信著，邬锡芬译）