林慈信牧师：荣耀的教牧职事

榮耀的教牧職事

(1985)

 

 

            论到事奉，《圣经》中其实有一个很清楚的事奉“模型”。从主耶稣的吩咐，及使徒们的以身作则，可以找出一些原则，帮助我们更清楚了解天国的事奉。

 

            我们很多时把“众圣徒祭司职位”（priesthood of all believers）及“教会事工模型”，（order of the church）看为是敌对的。我们常以为，假如每一位基督徒都是神国中的仆人，那么牧师与信徒、牧师与长执、教会与机构、全职与带职……这一切的分别都是不需要的。

 

            其实，《圣经》从不把这两项真理视为敌对。使徒保罗教导我们，主耶稣藉着圣灵赐下各样的恩赐给教会（弗四11-16），不是要限制平信徒的事奉，相反地

，主设立教导的、牧养的及传福音的仆人，是要叫众圣徒各尽其职！事奉的结构是为使工作更＃纪律，更能发展！

 

 

一些流行的观念

 

            《圣经》既定下一些事奉的原则，为什么我们在名词、观念上还是那么混乱？我们深入研究《圣经》中有关教会的真理时，究所有什么拦阻？

 

            首先，近代福音思想形态的发展，与自由派（新派）神学的兴起有密切的关系。当某些大宗派对《圣经》的权威失去相信时，信徒们看见“死气沉沉”的传道人，便对任何教会、宗派、结构及传道人产生怀疑、不信，甚至敌对的态度。因为对“有形的组织”产生怀疑，于是独立教会如雨后春笋，纷纷成立。从西方到中国的宣教士，很多是被独立教会或独立差会（又名“信心差会”）所差派的。在今日的北美，华人教会中，最普遍的教会制度是独立教会（其次是浸信会制）。这是不容否定的历史事实。

 

            第二，近年来我们看见平信徒在圣工上积极参与，这是极令人鼓舞的。这说明了一件事：华人教会在成长中，日益迈向成熟！在平信徒中有不少是在社会上具有影响力的，按着他们的训练、技巧、才干及经济能力，本当可以为主的福音做一番大事。但是很多时他们在教会真理上缺乏正确的教导，因而在观念上及名词上产生混乱。无论如何，有些平信徒的确大大的被主使用，做了很多牧师们没法做的事，把福音广传，为此我们要喜乐，并且还要喜乐！

 

            第三，近年来福音机构纷纷成立，也间接造成观念上的混乱。这些机构的产生往往是因为教会没有（或不能）在某一些事上尽了福音事工的责任。教会对机构的回应及支持，往往是不一致的－缺乏全面性的、联合的支持及配搭。因此，在基督教圈子里，看不见教会与机构“合一的见证”。当教会与机构之间的距离越来越大时，观念上的混乱也越普遍。

 

            让我们回头再问：《圣经》有没有给我们一个事奉的模型？这模型是什么？

 

 

圣经中的事奉模式

 

主耶稣基督来到世界上，是要建立他的教会（太十六18，廿八18－20）。他复活以后，亲自差遣使徒作他的见证，传统福音（路廿四44－49；徒一8）。使徒藉着讲道、传福音，并加上神积异能，把教会建立起来（弗二19-20）。

 

当使徒们到处建立教会时，往往按立当地的信徒为长老（多一5）。使徒保罗在安提阿按立了长老（徒十四23）；保罗在 与以弗所教会离别时，那里已有

长老（徒廿17、28）。在安提阿的教会产生教养上的问题，保罗便把问题带到耶路撒冷的众使徒及长老那里。使徒及长老召开会议（徒十五4），会后保罗“经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守”（徒十六4）。可见初期教会长老的重要性。

 

            “长老”的职分与《提摩太前书》三章一节所提“监督”的职分是一样的。在《提多书》第一章，保罗吩咐提多要“在各城设立长老”（5节），然后立即说明作监督的资格（7节），可见两个名词是同义的。长老的责任，是要“作全群的监督……牧养上帝的教会”（徒二十28），“牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们”（彼前五2）。“善于管理教会”的长老，有些是“劳苦传道教导人的”，但所有的长老（教导的，或治理的）都“当以为配受……敬奉”（提前五17）。作长老的资格，记载在《提摩太前书》三章一至七节及《提多书》一章五至九节。

 

            在初期教会，信徒有需时，使徒便按立数位弟兄作怜悯的事奉，照顾寡妇（徒六1-6）。在《提摩太前书》三章八至十七节保罗定下作执事的资格。执事是

负责怜悯的事工，供给信徒的需要，如保罗说：“作执事，就当专一执事……怜悯人的，就当甘心。”（罗十二7、8）

 

            由此可见，在《圣经》中有三种事奉：教导的、治理的、怜悯的。第一种事奉是把神的话语宣扬，并把真理讲解清楚，造就众圣徒；第二种是把教会治理得井井有条，在真理及生活上“不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗四14），满有基督的身量，“各人的重担要互相担当”（加六2）；第三种是供应圣徒的需要，活出基督的怜悯与关怀。担任这三种事工的仆人，都由教会按手祷告，分别为圣（徒六6，十四23；提前四14）。换句话说，长老及执事是“被按立”作他们被召去作的圣工。这些职事，可称为“特别的职事”（special office）。

 

            《圣经》中还有记载各种不同的事工，在《罗马书》十二章至八节及《哥林多前书》十二章28节都一一列出。这些经文的重点，都是说明，当圣灵赐下某一种（或数种）恩赐给某信徒时，他就有责任善用这恩赐，造益教会，使众圣徒得益。因为“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前十二7）。这些不同的事奉，可称为“普通的职事”（general office）。被按立的圣工人员，有全职的，也有带职

的，保罗在哥林多时曾与同业亚局拉和百基拉制造帐棚，维持生计，每逢安息日则在会堂讲道（徒十八3、4）。但当西拉和提摩太到达时，保罗则全时间“为道迫切”，全职宣扬基督（徒十八5）。新约《圣经》设立的制度，是“工人得工价是应当的”（提前五17、18；林前九7、9，加六6）。“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前九14）

 

 

羡慕教牧事工

 

            献身作全职事奉的青年弟兄姐妹，在祷告中应求问主：圣灵带领我进入那一种的职事？教会的传统观念是，蒙神呼召的青年弟兄，应到神学院进修，准备自己进入教牧的事奉，在教会里担任牧养的职位。（这种观念，近年来被华人教会忽略，与差传的兴起、福音机构的蓬勃、教会真理的忽略有关。）其实这种看法，是颇合乎《圣经》的。保罗说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工（“羡慕”原文意义，乃强烈的愿望）。”（提前三1）长老（或监督）的工作，是与主耶稣来世上的计划－建立教会－最接近的。长老的工作，是直接宣扬福音，是使福音广传的一个持续性的职位。长老的工作与神的儿女日常的成圣工夫与长进有密切的关系。长老的工作，与其他各样的事奉都有关：“帮助人的、治理事的”（林前十二28），“执事、劝化、施舍、治理、怜悯”（罗十二6-8）。做长老的，可以常与

喜乐的同乐，与哀哭的同哭；能看见信徒的敬虔及智慧而喜乐，看见罪恶、错误、属世的生活而担忧心破碎！是的，教牧的职责，是何等的荣耀！

 

            笔者认为每一位爱主的弟兄都应至少一次慎重祷告思想：神有没有指示我进入教牧的（即教导的长老）事奉？保罗劝勉我们要“切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道”（林前十四1），好叫我们能“造就、安慰、劝勉人”（林前十四3）。“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”（林前十四12）

 

            根据“提摩太前书”三章，长老的资格如下：一、无可指责；二、作一个妇人的丈夫；三、节制；四、自守；五、端正；六、乐意接待远人；七、善于教导；八、不因酒滋事；九、不打人；十、温和；十一、不争竞；十二、不贪财；十三、好好管理自己的家；十四、不是初入教的；十五、在教外有好名声。

 

            任何一位有心事奉主、寻求神的心意的信徒，都愿尽他所能为主工作。但看见这一系列的要求，谁不与保罗异口同声喊：“这事谁能当得起呢？”（林后二16）请听神的话如何作答：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神，他叫我们能承当这新约的执事”。（林后三5、6）圣灵呼召的人，他一定赐给能力、权柄。圣灵已赐下恩赐、能力的人，已接受了主的呼召了。神呼召了你吗？他会赐你足够的能力。神赐你恩赐吗？他已经呼召你了！

 

            正如每一位弟兄应等候主，察验主是否呼召他作教牧工作，同样的每一位信徒务必竭力发掘自己的恩赐，以事奉教会造就主的身体。教会的责任－尤其是长老执事的责任－是要帮助信徒发现自己的恩赐。当教会这样做的时候，教会很自然的便会“总动员”－达到保罗在《以弗所书》四章十一至十六节所描述的境界。

 

 

 

（林慈信，写于约1985年）