2008 (253)
2009 (99)
传统与口传托拉的地位和作用
--选自王志勇《基督教圣约经学世界观原理研习录》
在《申命记》中强调口传律法的重要性：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你上帝所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照著他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事”（申17：8-13）。在犹太人所归纳的613条诫命中，第174条诫命就是“顺服大法庭”（obeying the Great Court）。
上帝虽然在律法书中已经向我们完美地启示了他的律法，但是律法的解释和应用仍然是一个现实的问题。所以，在摩西即将辞世之前，上帝通过摩西晓谕以色列人：“他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照著他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。” 这一诫命乃是犹太教口传律法的权威性的基础。麦蒙尼德强调：“耶路撒冷大法庭乃是口传律法的主要权威。他们是律法的支柱，各种律令都是从他们发往以色列各地。......信靠我们的导师摩西和他的律法的人，在宗教律法中有责任依据大法庭的决定来调整自己的行为，并且表明自己对他们的信靠。”[1] 对于一个法学家而言，这是最基本的常识。“徒法不足以自行”，在设定基本的律法之后，必须有审判官对律法进行解释和应用。同时，这种解释和应用必须是权威性的，必须保持一定的连贯性。这种解释和应用就是犹太教最终编撰成典，就是犹太教的《塔木德》。
稣基督本身并没有完全反对这种口传律法；相反，他强调：“文士和法利赛人坐在摩西的位上， 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”（太23：1-3）。当然，耶稣并没有完全接纳犹太人的口传律法（太5：21-48），而是对于其中的偏颇做出了一定的矫正，同时也吩咐门徒“不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行”（太23：3）。
初期教会完全废除犹太人的口传律法，欧洲宗教改革时期抗议宗废除罗马天主教的教会法，近现代以来福音派教会废除十六、十七世纪形成的经典性的信条和教理问答--其中包含这教会对上帝的律法的解释，使得基督教在律法和伦理上丧失了连续性，也丧失了自身在政治和道德领域中的立法权，逐渐变成一种民间性、私人性、情绪性的宗教，这是极其可悲的。
[1] Moshe ben Maimon, The Commendments: The 613 mitzvoth of the Torah elucidated in English, trans. C. Chavel (
