雅和博
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雅哈博人生十本
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
人贵务本。孔子言：“君子务本，本立而道生。”[1]关键到底什么是本，并且本也有不同的层次。我们从圣经的启示出发，归纳出以下十本，
（1） 世以人为本—始终把人当作关爱的对象，注重人的生存、价值和尊严。主耶稣再三强调：“你们要彼此相爱！”（约13：34）。使徒约翰甚至强调说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”（约壹4：20）。当谈及世界末日审判的时候，主耶稣强调：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25：40，45）。
（2） 人以神为本—人的本原在于上帝，不以上帝为本，不敬畏上帝，所谓的以人为本不过是以自己为本而已。上帝是晚有的本源，“起初，上帝创造天地”（创1：1）；上帝按照他自己的形象造人，并且把治理全地的使命和特权赐给人：“上帝就按照自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女。上帝就此副给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：27-28）。这两节经文乃是人的尊严和权利的根基，当然也阐明了人的责任。
（3） 神以义为本—圣经上显明上帝是公义的上帝（出9：17；申32：4；代下12：6；帖后1：6）；公义是上帝宝座的根基（诗87：14）；上帝因公义显为圣（赛5：16）；上帝的法律是公义的法律（罗7：14），上帝的福音是公义的佳音（诗40：9）；上帝所施行的一切都是公义的（创18：15；士5：11；）；上帝按公义审判世界（诗9：4；启19：2），上帝所喜爱的就是人“行公义，好怜悯”（弥6：8），上帝对世界的愿望就是：“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩5：24）。
（4） 义以德为本—何谓义？义的本源是什么？义的标准又是什么？首先，义的本源就是上帝自身，公义是上帝的属性和美德；其次，上帝又以启示的方式将公义的标准显明出来，这标准就是上帝的法律。因此，公义就是合乎上帝的法律，罪恶就是违背上帝的法律（约壹3：4）。离开上帝所启示的法律，我们就丧失了绝对的超然的道德标准。
（5） 德以善为本—道德不仅要求我们合乎伦理标准的要求，更重要的是帮助我们达到人生的至善境界，实现人生的首要目的，使我们有满足的喜乐。人生的至善就是认识上帝，热爱上帝，荣耀上帝，以上帝为乐。所以，耶稣说：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来到耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。使徒保罗在谈及人生的境界的时候说：“我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐”（罗5：11）。
（6） 善以诚为本—诚就是心灵的诚实。耶稣基督在世上主要责备的并不是那些贪污盗窃的税吏、以奸淫为业的妓女，而是那些自以为对宗教或主义忠诚，自以为已经达到了一定的境界的人。“你们这些假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还不如”（太23：15）。这些人的问题就在于他们的“居心不正”，“向着上帝心不诚实”（诗78：8），集中表现就是用他们自己所搞的种种诫命来废弃、取代上帝的诫命（太15：1-9）；他们所谓的传福音不过是“出于结党，并不诚实”（腓1：17），击中表现就是结党营私，排除异己。
（7） 诚以爱为本—心灵的诚实关键是落实到爱上，爱的功夫关键是遵行上帝的法度。此处我们并没有强调“以心为本”，因为不管是已经信靠上帝的人，还是没有归信上帝的人，人心都是不可靠的。先知耶利米明确强调：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他”（耶17：9-10）。因此，我们固然要省察我们的心灵，对于真正重生得救的人而言，良心也确实具有一定的引导作用，但最重要的还是用上帝所启示的法律来对照自己（雅1：22-25）。因为上帝的法律就是爱的尺度，上帝的法律对我们最大的要求就是爱上帝，爱人如己（太22：34-40）。
（8） 爱以信为本—在这个世界上，罪人无法爱上帝，也无法爱别人。罪人总是觉得不仅仅别人，就是自己对自己的爱也都远远不够。所以使徒约翰说：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹3：10）。当上帝重生我们的时候，“所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。并且圣灵也光照我们，使我们“深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的；是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们预上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的”（罗8：38-39）。使徒保罗在此处特别强调的就是信心是爱的根本，“使基督因你们的信，住在你们里面，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3：17-20）。我们只有藉着信心，才能不断地领受上帝的爱；只有领受了上帝的爱，我们才能去爱上帝，爱邻舍。
（9） 信以真为本—任何人都有信心，任何人都有心洋，人无信不立，关键是我们所信的是否是真的可信的，并且我们是否真的相信那真的可信的。中国传统民间文化在信仰的问题上不管真不真，只管灵不灵！但是，对于基督徒而言，我们强调有真神，也有假神；有真信心，也有假信心；有真宗教，也有假宗教；有真教会，也有假教会。分辨真假，乃是至关重要的问题。改革宗神学把信心分为得救性的真信心，和欺骗性的假信心，前者是以真知识和真心靠为特征，后者则分为历史性的信心、暂时性的信心和神迹性的信心。
（10） 真以神为本—最重我们还是回到以神为本的问题上来。以神为本乃是以人为本的根基，以人为本乃是以神为本的应用，这两者并不是互相矛盾的。假如我们仅仅强调以神为本，忘记上帝的吩咐就是让我们在这个世界上发挥光与盐的作用（太5：13-16），就是让我们去作劝人与上帝和好的事：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝，他藉着基督使我们语他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后5：17-19）。道不远人，基督教的真理乃是让我们成为真正的人，也帮助他人成为真正的人，而真正的人就是藉着基督与上帝和好的人。
