博文
(2022-05-11 21:01:34)
2019年3月29日001北京武娜整理净土和藏传佛教密续的区别严格地说大乘佛法的修学都是密续，甭管是依气脉、依明点，还是依心识的相续。大圆满教法不属于密续，大圆满讲一切事物本来就是圆满，实际上我们讲的大唯识就是大圆满。中观从法相到法性讲得比较抽象，唯识把法相放在境里就变成了境相，境相到境性就比较容易理解了，法相变成境相就不再抽象，境相的性都是境[阅读全文]
(2022-05-11 20:59:38)
2019年3月28日001北京慧仁整理一心净土既不是幻有也不是实有，是超越心意意识的认知唯识讲六七因上转，五八果上圆，六识是意识，七识是心识，轮回主要是这两个识出了毛病。前五识跟照像机的镜头相似，都是很自然的反应，学佛单独把六识提出来，是对人道平台的有情而说，单独把七识提出来，是讲给天道幻化的有情。学佛要明白两种根本，生死根本和涅槃根本。生死是[阅读全文]
(2022-05-11 20:57:48)
2019年3月25日001-002北京禅花如伊整理学禅宗必须接受你不是你昨天我就给他们讲到，作者不是很懂莲师的密法，站在差别的角度上来写大圆满教法，没有理解无修的要义，贯穿始终的还是个体的视角，这就有问题了。学佛刚开始学经论，后来进入密咒修学神通变化，这些都属于相依，但到大圆满教法就不一样了，大圆满不属于密续，一些老师没弄清楚，写了一篇作业就发出去了[阅读全文]
(2022-05-11 20:55:54)
2019年3月24日001-1北京珂新整理佛法的显教、密教、大圆满是三个不同层面的教法严格说你交的那篇作业是不对的。修学密法在印度至少要到大学级别，你们现在只是中小学阶段，学密有点早。大唯识有完整的三个层面，凡夫的唯识、菩萨的唯识、佛的唯识，构成了佛在三转法轮的如来藏教法。如来藏教法实际有三个层面，有什么不一样呢？凡夫的唯识是个体实有的看，看事物[阅读全文]
(2022-05-11 20:52:15)
2019年3月23日001-003北京晴天整理五台山的文殊圣境也是识变禅宗这个课一般学校没法讲，大学里也讲不了。胡适教授写《中国哲学史》，写到唐代就写不下去了，胡适是按西方哲学的路子写，写到唐代佛教就接触到禅宗，他就写不下去了。因为禅宗不是按我们的视角看社会的，他不知道禅宗是怎么得出的结论，按正常思维到不了那里，胡适只能分析到法相缘起，分析不到法性层[阅读全文]
(2022-05-11 20:50:22)
2019年2月24日001-002北京禅花如伊整理修学佛法得次第向上不能越级，唯除净土能成为天人，一念住七识没有用，学佛不能一念是佛，要争取念念是佛，只一念是佛不成，写经论作业就能把净念相续住。为什么你在六识平台现凡夫相？六识的平台你一直在妄念中相续。佛说外在的世界是唯心所造，你在这个世界的认知是实有，梦境中的你心念也在相续，同样你的心念也能在天界相[阅读全文]
(2022-05-11 20:48:43)
2019年2月23日001溪水上行整理佛由心生心随佛现三界的施设非常奇妙，六道轮回是让你把心量打开，让你和一心的背景联系上，当你落到识变境里，觉知的力量就小了，体会最差的地狱众生就是跟矿石在一块，所见完全是烟、雾，好一点就是饿鬼，向上就是植物、动物，到人六识就具足了，到天人就是七识的觉知了，到菩萨就是一心六识，生命是一层一层向上的。实际众生所有[阅读全文]
(2022-05-11 20:46:16)
2019年2月22日001
珂新整理
《奥义书》讲的是天道义理，是变现理的精髓
《吠陀》是讲祭祀，祭祀主要是仪式，《奥义书》主要是讲义理，就是祭祀的理念。《吠陀》有点像现在的密教，密教传法有很多的仪式，显宗的上殿礼佛、念咒、佛教节日活动都有固定的仪轨。《奥义书》讲义理有点像禅宗，禅宗的修学没有繁琐的仪式，参禅主要是明白佛法的道理。《奥义书》讲[阅读全文]
(2022-05-11 20:40:23)
2019年2月2日001-004北京
禅花如伊整理
读过最难的《吠陀》经典，世间就没有难读的经书了
佛在初转法轮讲的是《阿含经》，《瑜伽师地论》十七地主要是讲小乘的修证。有西安的老师问菩萨不是十地么？菩萨地和瑜伽师地是两回事，十七地最后才提到菩萨，寻伺、见、修、行、果，是依声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来说的，菩萨十地是《华严经》的内容，不同时期的教法不[阅读全文]
(2022-05-11 20:01:43)
101佛的唯识唯识有佛的唯识，菩萨唯识与凡夫唯识三种。说三种唯识不过是依着我们的知见所施设，法界不存在三种唯识，一切一心识。由于施设了三种唯识，学习大乘佛法就有了法报化三身，有了次第的平台。佛唯识是从一心来定位，也说一心佛觉，为解脱道，一心八识变现七识天道，再变现出六识人道。佛看我们认知的世间是虚幻不实，故也不存在佛法次第，与虚幻境同[阅读全文]
