019年4月29日001北京
溪水上行整理
大圆满是本来圆满，是在一心平台讲的
问：佛给楞伽主示现变现境后，佛就不见了，就有一个空中的声音给他讲法，这个时候他是否已经离分别了？
龙师：不是这么说的，因为《入楞伽经》讲入楞伽是入不可入境界。在佛经里经常有这种示现，就是空中传出一种声音，这声音代表能相境觉，是背景发出的声音，境中的楞伽主代表境相，消失的佛代表背景，佛隐没后背景就出现声音了。
问：但这些都没写内自证智境。
龙师：内自证智境是谈老依大中观见，说佛觉是佛的内自证智境，大唯识跟大中观的讲法不同，中观是依相依理，法相唯识是依变现理，中观是就缘起来讲法相、法性，大唯识是依一心来讲法相、境相，大唯识依变现理有一心、境觉、境相，一直到个体认知的施设。佛法修学是次第向上转依，大中观讲四重缘起，法相识境到法性智境是一体两面，法相法性是一体双运境，宁玛派依自性本性空，讲法性就是空性。中观讲法性智境不显，智境藉识境法相而显，法性藉法相而显，实际在一心平台，大中观跟法相唯识的说法是一样的。唯识今学讲一切显现的背景都是真如，就是说法相的背景即是法性，这个讲法不是六识认知的境界，不能直接拿过来就说，虽然这样讲也是智识双运，但是直接讲就变成了名言上的双运，不是真实体性上的双运，因为你没有证到，你的讲说只是名言的双运。就像当时格鲁派批评觉囊派，说他空中观空的不彻底，宁玛派不败尊者说格鲁派也是他空，是名言上的他空，而觉囊派是体性上的他空，比缘起性空要强多了。
问：体性他空不也是从名言上讲的吗？
龙师：觉囊派讲世俗认知的显现遍计是无，胜义佛觉是有。格鲁派是落在缘起上讲空性，结论与觉囊派正好相反，格鲁派说世俗显现是有，胜义空性是无。觉囊派他空大中观是两重识变看缘起，看缘起是梦境里的显现，说显现是无，胜义是有，作梦的是有，梦境里的显现是无，结论与格鲁派完全相反。后来格鲁派借故一夜间把觉囊派给灭掉了。古人说，“修德有功，性德方显”。虽然有情的本性都是佛种姓，但是觉落在变现境里，就有凡夫的唯识、菩萨唯识、佛唯识之分。法相唯识变现分不同层面，中观依心识与外境的相依很难超越缘起，中观虽有四重缘起的施设，但依相依理没法分出能相所相。密乘修学讲四皈依，上师代表三世诸佛的总集，密续教法只讲相依不谈变现，只施设一个空性的本基，一切显现的背景都是空性，密续教法的特点是依中观，只有宁玛派的大圆满教法除外。我们现在很多人，动不动就讲大圆满，上来就讲圆满，对一心的六识跟阿赖耶的六识还分不清楚。
问：一切如如就是法界的背景，如果单从这一句话，不从背景来讲，也没什么错呀。
龙师：不能这么说，因为觉知没有和幻境错开，我们现在的认知只是识境。大唯识强调两重变现，落在变现境里，只能认知一重缘起。我们反复讲你的觉知跟境同步，梦中的你不知道是梦境，现实中的你也不知道缘起是虚妄分别。我们用梦境讲同步，也用地球自转来讲，现在你的认知就跟地球自转不同步，你感觉不到地球自转，你也感觉不到公转。地球公转是围绕太阳转，同样太阳也有自转和公转，太阳自转是太阳本身在转，太阳公转是太阳围绕银河系在转。人类的感知与根识同步，与六识感知的外境同步，眼耳鼻舌身意的感知跟地球自转不同步。
佛法讲五眼，人眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，他们的觉知各不相同。一心佛觉含藏五眼，学佛不能把人眼替代五眼来说，这么一说就变成名言上的圆满，所谓大圆满就变成了名言上的大圆满，名言上的大圆满说白了就是口头禅，没有实际意义。佛法修学依一重识境很难把一心佛觉讲清楚，我们现在讲大唯识，施设有不同的识体平台，就能讲清楚法界缘起了。六识平台的特点是不恒而审，七识平台是恒而审，八识平台是恒而不审，一心佛觉是恒而觉照。依不恒的平台一念不可能替代所有心念，不是你的功夫不够，是你的人眼不能当天眼用。人眼当佛眼用在一心下的六识就可以，没有一心做背景，依六识的认知不可能拥有天眼。
天界是七识能相平台，佛界是一心八识的平台，学佛以身见为基，是见不到一心的，为什么学佛要有佛的见地？佛见是决定见，学佛在决定见中相续，就是一心佛觉的平台。净土法门之所以殊胜，念佛往生极乐净土，行人就能在一心的平台上安住，就可以在菩提树下享受和佛同样的功德，这个时候讲大圆满就不是名言上的大圆满，就是真实的大圆满。你现在没有安住在一心平台，你不能说你没有佛觉，有情都有这一念佛觉，但是你能念念都在一心安住吗？因为六识认知的平台不恒，你不可能等持佛觉，要想恒就得作意等持咒语佛号，心识等持佛法观修的境界就是密续，密续就是心识秘密的相续。
普通人的力量不够很容易堕落在识境，佛说八地以下菩萨都可能堕落，佛经里讲有一亿菩萨没有听闻净土法门，最后都堕落了，因为依自力很难等持佛法观修。密宗修学有座上与座下菩萨之说，密续修学跟大圆满教法不同，密宗修学有修、有作意，大圆满是本来圆满、是无修佛道。
学校给大家介绍的五明佛学院的《慧灯之光》，讲的就是密续修学。站在密续的角度批评禅宗是不对的，因为禅宗、大圆满不属于密续，禅宗、大圆满都是直接教授，顿悟当下本来面目，禅宗、大圆满都是无修无证，密续是有修有证。依密续的有修批评禅宗的无修是不对的，实际上密续教法比禅宗、大圆满要低一级。禅宗由印度达摩祖师传到中国，在印度大圆满与禅宗的祖师是有交集的，一心佛觉的证境不在我们语言的描述范围内。玄奘法师的唯识今学、格鲁派的小中观都不能接受禅宗大圆满，这个听懂了吗？有修有证的密续跟大圆满的层面不一样，大圆满是本自具足的，跟修不修没有关系。
境相感觉不到境觉，学佛必须得有信仰
问：刚才讲空中出现的声音不是境觉吗？
龙师：是境觉，大唯识讲境觉可以通向一心。
问：境觉通一心？
龙师：境觉和境相已经不在一个层面，境觉属于无为法，境相还是有为法，有为法跟无为法没法相比，好比你供养一天下的阿罗汉，功德不如听闻无为法的一句偈。境觉包括一切境相的觉知，大唯识讲一心、境觉、境相的觉，普通人感觉不到地球的自转，只能觉知缘起里的一些规律，个体觉知跟境觉比相差太远，跟一心无法比。修学大乘佛法不是聪明才智的事，玄奘法师很聪明，小乘经论掌握得很熟练，在取经途中各国的语言也学习得很好，但是他就不明白一切有为法皆依无为法而有差别。
佛法难学就难在离相，因为你在境中感知到的生灭，如境风吹识浪都是虚妄分别的产物，但境中的你感觉不到境觉。学佛必须得有信仰，建立信仰才能接受两重识变，生命的显现分出层面，生命有不同层面的存在学佛才有意义，你的认知要停留在境相层面，是不可能解脱的。印度教天道最高修到非想非非想天，在识无边处天还有半个阿赖耶，天道修学是以个体阿赖耶为基，就像我们是依个体认知物质世界的。现代科学讲宇宙的起源是大爆炸，科学承认物质世界是有成住坏空的，科学看不到不生不灭的生命实相。阿赖耶成就的有为法跟佛法身的无为法是两个不同的世界，法身的世界不是物质世界，有点接近暗物质世界，科学讲暗物质世界占整个世界的97%，物质世界只占3%，物质世界有生灭，暗物质世界没有生灭，暗物质世界是物质世界的基，这两个世界的机理不同。
佛带阿难去极乐世界，阿难问佛彼世界没有须弥山因何安立，佛说依阿弥陀佛不可思议愿力所成。按我们的认知来讲，佛去的极乐世界实际是暗物质世界，不是物质世界。极乐净土没有日月，没有须弥山，没有宇宙大爆炸，也没有行星、恒星，净土行人自己都能发光，极乐净土是建立常然，无衰无变，一切有情都是无量寿、无量光。
对比娑婆世界我们再过几年就不在了，因为人的生命是有量的，你我照照镜子二十年前肯定不是现在的相貌，净土行人寿命无量肯定不是我们这个状态，物质世界是四大和合而成，有成住坏空。谈老翻译的《入楞伽经》讲得很好，娑婆世界是阿赖耶表识所成，涅槃净土是如来藏藏识所成，暗物质世界不是四大、五蕴和合而成的，在一心佛觉的境界一切有情和三世诸佛共一法身。
学佛要懂佛在《楞严经》讲的两种根本，即生死根本与涅槃根本，你带着身见去看《入楞伽经》，是看不懂的，你不明白佛法说的是什么。大乘佛经的经题就把核心内容表示出来了，楞伽为不可入，入楞伽就是入不可入。既然佛讲的是入不可入境界，境界里认知的生灭只在识境中才有，只在物质世界里显现，你的认知跟物质世界同步，才能感知到生灭来去。比如我们看宇宙天体的星图，太阳系的行星只是一些光点，行星上的生物几乎无法显现，地球是蓝色的星球，谁知道上面会有生物。从更大的宇宙视角看，太阳跟巨大的恒星相比，就相当于一粒沙子，我们跟太阳相比，就是一个芥子，把行星放大以后，看到地球会有生物简直是奇迹。落在地球的境界里，认知不能跟地球自转同步，这样的我们才能感觉到生死，佛说这个生死是虚妄分别的产物，是显现而不存在的。
我们的觉知是怎么进入到梦境里的？梦境有门吗？梦的世界有通道吗？梦的世界在哪里存在？依你的认知是找不到的，那你是怎么进入梦境的？你怎么进去的自己不知道，怎么出来的自己也不知道，梦境不存在，只存在你对梦境的回忆。个体阿赖耶的认知是不共的，没办法与人分享，这个梦境为不可入，实际上所有的境界都是不可入的。要讲清楚这个机理，只能用法相唯识变现理才能解释清楚，用缘起中观是解释不清的，依业因、相依、相对解释不清，只能依相碍来安立缘起。佛说我执是不存在的，依相依得出的觉知实际是不存在的。小乘佛法讲人无我，大乘佛法讲法无我，无我没办法建立相依，依假我才能建立相依。陈那祖师在《观所缘缘论》中说，虚妄分别不能作为相依，依假我建立的十二缘起，最初的缘生是无明，人无我如是，法无我亦复如是。
2019年4月29日002-003北京
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宗教不是发展的学说
不仅人我是虚妄分别，法我同样是虚妄分别，名言概念都是虚妄分别，这个你就很难认同了，不要以为学佛很容易，佛法不是一般人能学的，老佛爷能带着我们玩就很不错了。
咱们先别说佛教，佛教教理太高深，我们就说说天主教、基督教。现在世界上最大的宗教就是基督教，基督教最早来源于犹太教，然后是天主教，基督教是新教。我们在群里发过资料，大家都看过吧？犹太教教理很简单，上帝是以色列人的上帝，犹太教是犹太民族的信仰。从耶稣诞生，犹太教发展为天主教，天主教就是圣父、圣母、圣子三位一体，后来在欧洲马丁·路德成立了基督教新教，讲上帝和每个人的心在一起。在中东还有伊斯兰教，也是世界性的宗教。
天主教有两个著名的历史人物，一个是哥白尼，一个是布鲁诺。最早天主教采用的是地心说，上帝是以地球为中心的。哥白尼为什么遭到迫害，被罗马教廷给烧死了？就是因为哥白尼发现地球是围绕太阳公转的，把地心说转成为日心说。我们现在看这个转变很正常，但是原来罗马教廷是围绕地心说来建立宗教信仰的，变成日心说后，整个宗教的地基就塌陷了，所以教廷就把哥白尼烧死示众。后来又出来一个布鲁诺，布鲁诺更加厉害，他本身就是教士，当时所有的科技人员基本都是教士，教廷资助科技研究的目的是彰显上帝的伟大，布鲁诺发现了恒星说，扩大了日心说，太阳只是恒星中的一颗。布鲁诺发现天空存在无量的恒星，所以他由日心说发展为恒星说，这个结论就更厉害了。当时布鲁诺的学说不能被罗马教廷接受，他被关在监狱里整整八年，后来还是被烧死了，当时罗马教廷的天主教和马丁·路德的新教基督教，都不能接受布鲁诺的恒星说。
这是一个非常严重的事件，严重到什么程度？罗马教廷的主教都是什么人？一部分是政治家，一部分是真正的修士，他们把一生都贡献给了神，作为神的侍者个人修养都非常好。当然现在负面新闻也非常多，有同性恋、恋童癖，就是说主教也不全是好人。作为当时最前沿的科技工作者，布鲁诺本身就是教士，那么教廷为什么不能接受布鲁诺？而且新教也不接受布鲁诺，这就证明天道信仰在地球文明中，从来就没有真正地建立起来过。这个观点大家能接受吗？咱们先不说佛教，先说比佛教低一级的天道，真正信仰天道，从布鲁诺这个事件来说就没有，因为宗教信仰不是发展的学说。
释迦牟尼佛是三千年前出生的，你要是拿现在初中的数学题考他，是不公平的，信仰上帝必须是全方位的，不能说宗教信仰还在发展中。为什么世人能接受天道信仰？实际上信仰是基于变现理，接受变现理要能缘变所缘，世人不能接受自己是所缘，就无法建立信仰。比如说，大家都是上帝的臣民，但是当时的教廷包括新教，拥有对上帝的解释权，这一解释就把所缘变成了能缘，严格地说人是无权解释神的，一解释就会出错，一解释哥白尼同志就牺牲了。地心说变成日心说，按教廷的说法哥白尼的解释是错的，布鲁诺用恒星说代替日心说同样是错的。真正建立信仰不是那么容易的，你看菲律宾在复活节纪念日，很多信徒自愿把自己钉在十字架上，伤口得经过两个星期才能痊愈，双手被钉子钉进十字架，双脚也被用钉子钉进十字架，有的人还用荆棘抽打自己的后背，这些场景都有录像。
宗教有些信徒都有自虐的倾向，自虐到一定程度人会特别兴奋，我说的这些都是事，你能说他们没有信仰吗？他们还真的没有正信。什么叫正确的信仰？能缘变所缘才叫信仰。你看他表面上是殉教了，实际他是错信，不是正信。学佛讲理明信深，这点非常重要。很多人信教都是邪信，最后罗马天主教廷终于承认错误了，为布鲁诺平反，教皇刚刚公布承认了错误。用人的理解来替代神，绝对不是正确的宗教信仰。
西方基督教
我们不是批评基督教，只是举个例子，为了把信仰这事说清楚。说到耶稣的信徒，彼得原来是渔夫，是耶稣给他起的名字，在十二门徒中他是第一位，彼得打不上鱼，耶稣示现神迹，耶稣告诉他说有鱼你可以捕到，彼得就打到了鱼，他很吃惊。一时海上起了风浪，彼得看见耶稣站在水上，就第一个跳到水里，别人都不敢跳，在水里是不能站立的，耶稣说你过来，彼得跳进水里走了三步，第三步就掉进水里了。耶稣在最后的晚餐和大家讲，明天我会被钉在十字架上，彼得你会背叛我三次，后来果然应验了。耶稣说人的信仰是可以建立的，但是信仰一通过你的身体就有麻烦了。
我们现在学过法相唯识就清楚了，心识和根识的觉知不一样，根识比心识要低一级。在我们这个世界，管人最好的办法就是关进监狱，把你的身体管住，你的思想就没有作用了。因为人身是思想的载体，身识比心识要低一个层面，一旦思想落在身体上，认知就落入器世间了。
古人说反者道之动，学佛不能落在显现上求解脱，显现已经是果，修道要知道果不生果的道理。现在的宗教信仰多数是在显现上做文章，不知道显现已经是果。修学唐密、瑜伽密，事部修学就是侍奉本尊，你是服务员，衣着就得干净，行人每天都要洗澡沐浴。大瑜伽的修学不同，大中观不在显现上做文章，这一点很多人没弄明白，真正懂得信仰的人不多。当时犹太法老带兵抓了耶稣，彼得要保护他，耶稣说你是魔鬼，因为彼得要保护耶稣的肉体，没有意识到神是超越肉体的存在。当彼得意识到的时候，他才真正开始信主，换句话说，他当时没有意识到神是七识，不是六识，神的存在超越我们的经验。
瑜伽行与梦境
讲瑜伽行必须得用梦境来讲，只有用梦境才能让你和现实错开，只有依梦境你才能悟入无生。你做梦的时候，不是先梦到产房，然后梦到你生出来，这样梦就没法做了。梦中的你和父母没关系，甚至跟氧气、水、地球都没关系，因为梦里的你是意生，也是化生，不仅梦中的你是化生，梦中的一切都是化生。梦中的你不用往生极乐世界，就已经体验过化生了，而且几乎每天都在体验。每天你一睁眼就是重生，化生的你学佛要懂得能缘变所缘，才能入唯识见，为什么？要想体验到识变众生与法，必须得把摄藏在意根里的心意意识开导出来。修学佛法先要把天道弄清楚，懂得世间父母只是名言的安立，才能悟入无生。学佛没有一定的心理准备，最好不要接触宗教，因为宗教的觉知是违反人类认知的，宗教的觉知不同于人类的伦理关系，依人类的生因就没有办法建立解脱道了。
依佛说《入楞伽经》，我们是落在不可入的境界里，在这个识变的境界里，才有我们认知的饮食男女、生老病死，这些只在缘起里存在。在显现而不存在的境界里，你能体验父母、儿女的亲情，生命的确很奇妙。学佛没有把生命实相弄清楚，你要解脱的恰恰是你珍惜的，这不是在开玩笑吗？学佛不改变世界观，你没有办法对抗你的习气、经验。你四十年的人生经验，学两天经论就能转过来，这是不可能的。信仰是非常难建立的，我能把这些话说出来，也不是件容易的事。我们看鲜花很舒服，看大便挺恶心，鬼神看鲜花比大便还恶心，神与人的认知是反着的，要是不反着的话，怎么能够有解脱存在呢？佛法的解脱和天道的解脱还不一样，佛法认为你所有的束缚，都是颠倒梦想。
生灭与涅槃是两个世界，一个是物质世界，一个是反物质世界，或者叫暗物质世界，他们两个不是一回事。佛看你我的一些体验，既不能说有，也不能说无，这种体验佛说是幻。佛法离幻，学佛不是修幻，佛觉是常乐我净。修学大乘要离开相依，谈空和不空是依观察者而说的，菩萨唯识已经远离境相的观察，一心佛觉已经超越境觉。我们说的简单，几步就到真如了，实际生命的深度和广度不可意测。我们的生命再过几十年就结束了，学佛了解生命背景的丰富，佛说你只要听闻大乘佛法，不管你接受不接受，智慧的种子已经植入心田，你的心量已经被打开，佛出世是稀有难得，你们能够听闻佛法就偷着乐吧。
净土法门的殊胜
当时夏老看到净土法门，自己关起门来乐了三天，又哭了三天。夏老过去在山东做过二把手，官居显赫，后来到日本避难做古董鉴定。夏老有神通也有学识，他懂得天道、学过唐密，密宗有很多护法都是天人。通过学密就会知道，普通人很难在观修境中相续，集中精力观想不是人能做到的事。就像你认真打游戏，不懂得游戏攻略还是过不了关，因为你的武器得升级，武器要是不行，你再努力也过不去。密续修学一般人的心识是相续不了的，就是天人都很难。
佛说净土法门只要你念佛、蒙佛接引就能往生极乐世界，往生极乐世界就是往生一心如来藏，凡夫带业往生到一心法身，这真是太稀有难闻了。十方佛世界，只有极乐世界有凡圣同居净土的施设，别的佛世界没有悟入无生，你肯定去不了。念佛到了阿弥陀佛的极乐世界，哪怕是到了边地，行人也不会退转，而且寿命无量直至成佛。《金刚经》里面有句话，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，如来是无所从来，无所从去，如来代表一心佛觉，这句话翻译过来就是一心善护念诸有情，善接引诸有情，就像太阳光温暖大地一样。
禅宗开悟必须大死后才能大活
学佛得好好学，自己得用心琢磨，对于我们来说只有深入经藏藉教悟宗，大量阅读经论，佛法经论讲的不是我们认知的境界。学佛要大量吸收背景里的消息，学到一定程度就会发生质变，这个过程可能不只一生。但是一旦学佛有了决定见，你的心量就打开了，可以接受唯识变现，能让你们看经是很不容易的事，凡夫的认知都有抗体，普通人是看不了经论的，但是我让你看，你就能看进去。学佛跟你练什么功没法比，无为法和有为法不是一个量级的。你把佛法弄清楚了，发菩提心一定能够往生净土，原来的你与无为法没有结缘，你怎么可能从烦恼中解脱？你现在能够听闻大乘佛法，就种下了无漏的清净种子，就和不生不灭的佛法接上缘了。你不要着急，学佛就要学你不懂的，佛法一旦融入到你的血液里，你的状态就完全不同了，你的觉知就和六识错开了，蛹变成蝶是有机理的。
现在学佛人走了很多弯路，有信仰需求信了真主可以，信了假主反而堕落。宗教信仰不是缘起中的事，普通人认为只要守规矩，上帝就会怜悯我们，我发心给神像装扮上金身、弄上香花灯烛、我不欺骗神，神就会保佑我平安。这些都是按照我们的意愿，把上帝变成了人间的帝王将相，你信的上帝只是人间的老大，跟生命的解脱没有关系。为什么佛说善护念诸菩萨，一心佛觉变现出三千大千世界？用我们能听懂的语言来讲说生命的实相，学佛不用讨论佛在不在，佛觉不是个体生命的觉知，佛的慈悲是一心境觉，这个学佛得弄清楚。真正的解脱一定得依一心，慈悲不是儿女情长。法相唯识讲显现的一切已经是果，你看国外的小孩比中国的要独立，外国的孩子都是妈妈管，别人不能随便插手，小孩懂得看眼色行事，个个都很聪明。咱们这儿带孩子都是全家出动，二十多岁的男孩还像孩子一样不够成熟。中国社会是一个关系网，在这个关系网中个人都是不成熟的。孩子不能独立，你再怎么帮他也是枉然。佛法说的慈悲不是妇人之仁。佛教和基督教的不同在于，基督教讲博爱，佛法讲般若，佛法讲智慧偏理性，佛是印度的王子，出家修道可以舍弃妻儿子民，佛是站在法界缘起看人世，不是站在人间的伦理看人生。学佛得学会理智，要懂得你不是你，你不是你并不妨碍你做你，所以禅宗开悟必须大死后才能大活。
学佛不能拖泥带水，你这一生有多少时间可以浪费？讲到这就没法再细讲了，学佛得你们各自做决定。密续修学要建立观修境，这些我都可以告诉你，但是没办法代替你学。修道如人饮水冷暖自知，如何走出这一步，那是你的事了，你要放得下，就会水到渠成，学佛不是件特别努力的事，仅凭人间的这点智慧没戏，别说人间就是天道的智慧也不够。佛说初地菩萨找不到二地菩萨的落脚处，这不是吓唬你，一般人看不懂佛是怎么想的。学佛先要了解天道，基督教信仰已经两千多年了，世人真正能够达到信仰标准的，连万分之一都达不到。佛法就更别说了，你连天道一神教都接受不了，接受佛法就会更难，学佛要试着接受自己不能接受的。
