| 2024年4月15日-01 西方净土凡圣齐收的机理 过去显乘不知道这个，密乘里边有男女双运是公开的。我们一直抨击男女双运，跟我们的价值观有些不同。实际男女双运是有上降智、下升智，上降智水大是白菩提，下升智火大是红菩提，他是这么一个结合，人家是有人家的机理，不同的地区、不同的文化、不同的价值观，是不一样的。但是密乘说，所有人要成佛必须到色究竟天得十方诸佛的灌顶以后，要进行三灌，三灌有佛母，然后四灌成佛，这是密续的说法。很多的显宗的人就闹不清楚了，学佛是不是必须得经过这个？按照密续来说必须得经过这个，这个绕不过去，没有这个法你就不能得到最终的成就。 但是我们这次要讲的不一样，为什么？因为大唯识实际是含摄阿赖耶识，同时含摄阿摩罗识。阿赖耶识是八识，阿摩罗识是九识，阿赖耶识代表生灭轮回，阿摩罗识是涅盘，还有十识一心识。这些都是有出处的，不是我们自己编的。整个密乘的教法实际是第八识的教法，在九识的有情不一定要经过男女（双运）。所以说如果必须得经过这个，那没有办法，那就得做这个。如果不是这样呢？生命的后边还有更大的背景呢？那就完全不一样了。 我们过去认为五方佛的施设是最高的，包括老和尚那边，包括这个准提呀，包括有五方佛是最高的。五方佛是依着我们赖耶境界建立的施设，这里边讲的阿弥陀佛按五方佛来说只是西方莲花部的。实际真实的讲法不是这样讲的，因为阿弥陀佛这个境含摄法报化三身，实际上就等于是三根普被、万圣齐收。按五方佛来讲，这里面有毛病。如果他仅仅是阿赖耶识，他只能收凡夫，像文殊啊、普贤啊，临终不是也发愿要往生净土嘛，这个就收不了。 实际（阿弥陀佛）不仅仅是阿赖耶识，同时也是阿摩罗识，同时是一心识。我们讲这个万圣齐收的机理，以前没有讲。从这个角度来说，阿弥陀佛的愿力不是仅仅以五方佛的施设归莲花部，当然莲花部可以方便说，但是这个只是在阿赖耶识的境里边的一个施设。就是阿弥陀佛同时也在他之上阿摩罗识的境里，就是涅盘界，同时也在涅盘界之上，在一心识，所以阿弥陀佛不仅是佛菩萨，最后还有一条就十方诸佛共赞，所以是一心识。 往生净土不历中有 净土里面特别提到往生净土可以不历中有，就是净土的人不一定非得需要男女去结合，因为是莲花化生，所以就没有必要非得经历密续要求的三灌、四灌。我们现在不是站在道德上说，不是说这个男女双运跟我们这个道德相碍，不是。我们是从佛教的机理来说，因为净土特别提出往生净土不历中有，这是经文上说的，而且在净土里面是莲花化生，不是通过红白菩提（的双运）。 不仅净土这样说，大圆满也这样说。敦珠法王特别谈到大圆满不属于密续，就是莲花生虽然有密续的传授，有这种智识双运的修法，但大圆满不属于智识双运。这是宁玛派，我们这块和宁玛派还是很近的。谈上师亲口讲，这是真实的密宗的最高代表，咱们先不提东密。在密宗来说，现在公认真正代表密宗最高的是大圆满。大圆满特别提出大圆满不属于密续，这是第一。净土不历中有也不属于密续，就是（净土往生）不必要经过这种红白菩提的双运，同时也不必要经过在色究竟天的三灌和四灌，三灌和四灌只是阿赖耶识的一种说法。阿赖耶识其实是第八识，上面还有九识、十识。 禅净密，接着讲禅宗。禅宗在达摩祖师特别的讲法就是：佛法非从人得，那就是说禅宗也不属于密续。密续当然很殊胜，密续有一些修法，包括气入中脉确实能够在我们识境里显现出一些非识境的东西，但是从解脱这个角度还不是，而且不太适合于大部分人。如果要依这个次第修，就得经过三大阿僧祇劫。但是净土特别讲到横出，横出是什么？不用修阿赖耶识，通过阿摩罗识直接就可以出来。所以净土真正殊胜的地方，就是不用经历三大阿僧祇劫，而且可以带业往生。 对于带业往生，有的宗派也有一个问题，因为各自是站在宗见上来说，他们认带业往生，有业就是还有生灭，所以净土还属于识境，不是真正的（解脱），那这不一定。带业往生只有大唯识特别提出来，因为上上含摄下下，这个也符合华严的十玄门。就是十识能含摄九识，同时能含摄八识。从下下来说不成，业嘛你总得消，八识的业。在九识涅槃界，因为涅槃是不生不灭，涅是不生、槃是不灭，涅槃界里没有因果，它是无生境。涅槃界跟阿赖耶识的因和果不一样。涅槃界是摄受（轮回界），就是无生界是摄受有生界的。所以从这个角度来说，所谓的带业往生，不过是把我们的无明境放到佛的境界里面去了，在佛的境界里边没有我们的生因。 国无女人是没有生因 净土说没有生因，这体现在哪里？国无女人就是没有生因，这个生是境生，是从一心这儿接引。 净土里有三个愿非常秘密，一是国无女人，第二转女成男，第三莲花化生，它有次序的。很多古代的人对这个都理解错误。国无女人，净土没有女人代表什么呢？不是说女人业很重。女人在我们这代表生因，因为女同志能生孩子嘛，谁不是妈生出来的？所以女人代表生因。国无女人是在净土里没有生因的，因为净土所有一切都是背景，是阿弥陀佛愿力所成，可不是说净土的男女（结合）然后生出来的孩子，不是。所以净土国无女人，这个女人是代表生因，在净土里边所有东西都不是缘生。 转女成男为什么？因为女同志能生。所以在释迦教法里边，后来阿难祈请，佛同意了，有了比丘尼，但是教法的正法减五百年。为什么？因为女同志入生因就很难融入背境，很难趣入无生。因为她真能生，我们都是妈妈生的啊。转女成男就是从缘生的见转到背境、转到变现的见，从相依转到变现，是这个意思。不是说女人比男人的这个执著要大、业要深，不是不是。阿弥陀佛的本意不是这个。为什么国无女人？是就我们来说，因为我们这个界，繁衍都是雌雄是吧，那一定是女人生的，没有说男人生孩子的。国无女人就是没有生因，这是大唯识特别提出的，这么大家一看就明白为什么国无女人，因为没有生因嘛。 为什么就不退转了？严格的说，最大的无明就是生因。因为有了生因才有善恶、才有分别。没有生因哪来分别？所以说生灭的是轮回界，涅槃是不生不灭，是无生的境界。但是这个生跟无生，不是说生就有、无生就完全是空，不是。我们的生是什么？是境相的生，就是相和功用，但是没有加入到背境。天人的生是什么呢？是体相用。体就有了背境了。我们现在谈到生，比如谈到您的孩子时候，生孩子确实是只是谈到父母。天人谈到生的时候，不仅谈到父母，也谈到地球，谈到体了，叫体相用。那么到佛的生呢，谈到什么？就叫性相用。性就很抽象了，说为自显。体还有一个具体的东西，比如我们说背境，刚开始上来讲性不好理解，讲背境就好理解了，地球是背境，虚空是背境，这就好理解。但是真正再上一步到一心的时候就不说体相用了，说性相用。 整体的这样说净土为什么殊胜？第一净土能够含摄，在我们这儿认为的生，换到涅槃界，这个生是境生，是境中的生，就是梦中的生。如果你在醒位看梦中的生，生跟无生是同时的。这样的话呢，它可以做到什么？就是深般若可以不坏五蕴而说空，不坏生灭而说无生。所以它是很深的。 这次我们特意把这个事情说清楚。因为过去禅宗的祖师禅在汉传佛教是最高的，后来为了各方面的关系，到清朝的时候为了打压汉人，所以在祖师禅上面加了一个秘密禅。我们学过秘密禅，比如说唐密等都叫秘密禅。祖师禅是传佛心印，本来是无上的，如果在上面再加了一个秘密禅，那无上就不成立，佛的心印就不成立，当然这是教法的施设。秘密禅讲的地水火风跟细身有联系，确实能够在梦境中、在我们的幻化境中能做一些改变，但是这个和真正的解脱、和真正的突破幻相那还是两回事。所以神通在佛教里边属于辅助，不是真正的正确。 所以我们这么讲，就是现在目前来说，对于一般人来说，修禅定想解脱很难了，修密乘想解脱同样也很难了。在这个时代只有修净土法门，因为净土是从一心这儿接引，密续是从九识那接引，一般的从八识那儿接引，所以他力量不够。另外一般的人条件也不充足，不是说这几个法不好，不是说准提不成，或者是修密法不好。这些法是对于少部分人，对大部分人没有因缘能接触到。当然对能接触到的，法法是一样的。所以作为普度来说、作为整个的佛教从机理来说，净土是最好的。所以佛说到最后只有《佛说阿弥陀经》留世，严格的说净土法门可不是（只有）老太太能念的，他不仅是有八识，他也有九识，还有十识，所以它是最高的。 现在这么讲，不是说密乘不好，我们这么讲是要重新把这个位置端正一下。不是说你看人家这个五方佛里，阿弥陀佛只是莲花部西方的，只代表口，不是不是。是有这个部分的内容，因为密乘里边所有的法本，比如说有莲师的法本，有化身的教法，有报身的教法，有法身的教法，层次是不一样。所以说不能用密乘的教法把净土法门仅仅归在化身的教法，这样是不对的。因为从《佛说阿弥陀经》经文里边看，它不仅超越了化身，同时也超越了报身，这里边十方诸佛同赞，他是法身，像文殊、普贤，临终时候都发愿往生净土，那他一定是超越报身。同时凡夫、包括这些五浊恶世（众生）带业往生，临终一念也能往生，同时他也超越化身。所以不是说仅仅把他定位为化身教法，这不是方便说。 这个教法跟大家整个讲一下。另外呢百花齐放，每个次第的教法都是很重要的。但是对于我们想一生解脱的，你学次第的教法现在已经不太契机了。确实，你看不是说（只有）汉地佛教没落了，大部分都成了旅游点，藏传佛教实际同样。我们接触过很多的藏传佛学院比较高级的仁波切，他们连大中观的见都不知道，他们也没落，不是说只有我们汉传的没落。而且藏传佛教说汉传佛教没有修行，不是说汉传佛教念佛叫修行，因为藏传佛教认为的修行只是细身为修行，比如修气脉明点，这叫修行，念佛、礼拜这只是前行，所以他们说汉地没有修行，是因为汉地没有细身的教法，不是说我们没有念佛，他们的修行是专职的。但是即使是密续，在藏传佛教中依密续解脱的很少，像宗喀巴这样的大成就者也是在中阴才得解脱，一般的人就甭说了，包括地球上的人都很少了，但是他也仅仅是在中阴才得解脱。当然是他们自己这么说了。活着的时候能解脱，那就比宗喀巴要高的很多。所以真正记载（密续成就的人）凤毛麟角，这个不太适合于大众，另外还有地域文化的问题。 内在一心外显就是阿弥陀佛 真正普度的就是净土。但是我们对净土理解比较低，净土不仅要超越显乘，同时净土的机理也超越密乘。不仅在显乘之上，也在密乘之上，同时也能够离言说，是佛的境界。 我们只是去做就好了。因为从究竟讲，我们都在佛的变现境里。你不用去，你本身就在这儿。没有一心的变现，世界不可能显现。因为佛经里说一时佛在哪里一放光，十方世界就出现了，这已经把这个讲清楚了。一心，外边来说是阿弥陀佛，内里边就是我们的一心。一心是摄藏的，没有显现，但是没有显现不是说不存在，我们内在的一心外显就是阿弥陀佛。所以这个就是信仰了，这个没有办法给您一个回答。但是如果从这个角度来讲，你跟阿弥陀佛须臾不可离，从来没有离开过，不存在你去不去。所以真正的净土也有四句偈：“去则决定去，生则实不生；生则决定生，去则实不去”，这是净土，就是去你一定去，但说你生在净土，没有。为什么？因为他是一个，你怎么生？说你见佛了就等于见自心了，你自心本来就在那，你是自己见自己，这怎么说？这个是究竟的讲法。这个不是说您不理解，我们都不理解。因为你干嘛我也干嘛，因为我们都是依根识在学。但是有一个不同，这也是我这次要讲的，实际真正的极乐世界往生最重要的一句话，就是“临命终时”，十念往生是临命终时，这个多被大家忽略了。 你临命终时的时候念佛会出现一个什么状态？和你现在念佛有什么不同？现在念佛我们是依根识而念，根识的六个识是平行的，你不可能专注。就是你念佛的时候，旁边家里人叫你，你不可能听不见，因为它是平行的。你能听见家人叫你，同时你也能听见自己念佛，不可能专一。但临命终时不一样，临命终时四大就坏了，这个时候你还能念，那么这个时候的念就是都摄六根的念，这就跟大势至菩萨念佛法门通了。 临命终时你马上要死了，已经见到棺材了，不是说不见棺材不落泪嘛，那已经见到棺材了，有的东西已经在坏了，没有生的希望了，这个时候恐惧就出来了，你就没有机会想别的了。这个时候有人叫你念佛，那就是唯一的一根稻草了。这个时候的念佛，就不是根识的念了，它可以都摄六根。所以这个时候的念佛实际是七识来念，七识的这个念就能做到一向专念，而且能够做到一心不乱。一向专念那时候就能见到佛来接引了，同时还有一句话非常重要，佛带着菩萨接引的同时，“加持行者令心不乱”。因为佛来是一心，一心就可以加持七识、加持六识，实际是你的自心加持自己。但是这个发生都是在“临命终时”的时候，就不是六识做主了，因为他做不了主，开始坏了，正是这个时候。实际这个教法跟中有的教法是有异曲同工之妙，修密法的中有教法，也是在这个转换期间，原来你执着的东西崩溃了，没有那么执了，那光才显现。为什么宗喀巴能在中有里边成佛？因为在现实里面没办法。实际密乘跟净土是异曲同工。 禅宗为什么能修啊？禅宗现在的修，大家很多都不理解。禅宗认为念佛往生不是在临死的时候，是把临命终时的状态摆在现在，就是你现在就想你明天就死了。我们可以想象，比如大夫说了你明天就死了，你还有十个小时，那你就没有办法了，你用这种时候加持自己，这个就叫打七。我们现在打七跟过去不一样。我真正参加过云居山打七，是跟我师父体老。那时候很多人都不懂，所以我师父就教禅堂怎么弄怎么弄，开始打七之前所有寺院里的执事要跟方丈告假，比如说我是知客，我就把这知客辞了。为什么参加禅七要辞了知客呢？这是选佛场，本身这也是生死七，你进入选佛场就是你已经死了，你是死人，肯定要把这个辞了吧，你不辞也得辞了。不仅执事要跟方丈告生死假，同时一起打七的道友互相之间也要告假，咱们这七天就是死人了，克期取证。就是要不到七天，那我就不活了，就跟那敢死队一样，就是签了生死文书了，然后上战场。通过这个就把那个神识调动出来，因为我们的神识可以调动，可以作意，这种叫克期取证。这就是界，结界了，然后我就不再想别的了，这样同样也可以做到督摄六根。 学：打七是这个意思啊！ 师：现在打七不是这样啊。说念佛七以后，我念完佛了我要干这个，我要干这个，没有！后边就没有计划了。就是说在七中间就你必须得有这个，没有这个你不可能跟现在的境错开。如果错不开，你摄藏根识里面的那个觉照升起不了。他出不来的话，你认为的你的修行实际只是幻有，不叫修行，就是你的修行跟真实的修行根本就连边儿都挨不上。真实的修行一定是超越根识，只有超越根识你才能看到根识认知的生死是幻。要能认知根识认知的生死是幻，你必须得要超越根识。你要能够认知我们是共一法身，你的见必须要超越阿赖耶识。如果不超越你认知不到。 那么我们凡夫怎么办？那就把境错开，就是自己就认为自个儿死期到了。你看经里边，《佛说阿弥陀佛经》也说道念佛七日七夜。古人念佛真的就不吃不喝，进入一个垂死的状态，因为他真发了那个心，所以多数就容易成就。我们现在不好这么讲，你这么讲，咱们七个人到时候死三个或者是三个送医院急救室了，那就成邪教了。但这就是真的发心，这就不一样了。因为这么讲呢，比如说万一有一个老师听我讲去做，然后那个了，待会这位老师的儿子来找我来要妈，那怎么办？但是这个机理你必须得懂。 念佛改变世界观是把临终拿到现在 谈老讲过，真正的修行就是改变世界观。但改变世界观这只是一个说法，你怎么做到改变世界观？密宗那就是要（观修）坛城，在坛城里改变世界观，因为坛城里边不是按三时，是按一时。念佛改变世界观就是把临终拿到现在。 这里还有一点，（你不能说）我们这期念佛结束了，然后我们怎么样怎么样，那可不成。就是你得把自个儿给堵死，不能说还给自个儿留条后路，就是你自己必须得把自个儿给真的骗了。自己骗自己是很难的，但是你必须得这么做，只有这么做才能错开境。所以为什么你看大部分人发出离心，第一因为失恋，年轻人失恋了遁入空门，或者父母死了、我们亲人离别了遁入空门了，或者是生意失败、忽然间什么都没有了遁入空门。因为只有在这个时候，忽然之间就错开了原来的境，这个时候反而容易产生出离心，正常的人产生出离心是很难的。难到什么程度？比如我们坐这儿，您能感觉到地球转吗？这很难，我们坐这地球都在转。我们想错开这个境，就跟你坐着要感知到地球在转一样，是非常难的。如果要不难的话，这地球早就没人了。 今天大概说这么多，录音回头可以再听一听，不是一次两次，必须得长期的去闭关，长期的这么修行，甚至到你白天都觉得这是幻化，你才有可能错开。就等于你必须得要类似精神错乱，要不然这哪是幻？这不都是实实在在的吗？你这不睁眼说瞎话吗？这么修行你怎么修啊，你不可能对。换句话，什么时候你能坐在这儿能感觉地球在转了，当然高血压头晕不算啊，那个时候就差不多了，所以很难。 密续的教法虽然能做到这一点，但他强调说是他力，实际还是自力。因为这个他力比如依传承上师，但是上师毕竟是从人这块安立，要对上师升起足够的信心，从六识来说是很难的，这是第一。但是阿弥陀佛有一个好处，为什么？因为阿弥陀佛不是人、不显现。比如你信上帝，如果上帝是一个具体的人，你对他信就很难了，因为你各个方面看他会不一样。伊斯兰教真主安拉不显现，是背境，所以反而容易信。所以真正宗教过去不建立偶像，为什么？因为一旦有偶像，人就会分别。佛教最早也没有偶像，后来才犍陀罗才跟希腊那边基督教传进来才有偶像那种方便，古代没有。 禅宗就没有偶像，禅宗不拜偶像，为什么？禅宗实际保持着原始佛教的这种状态，不会分心。真正认知背境必须是七识，六识认知不到，所以一定要超越根识。咱们知道了，有信心了，你就念佛，或者念准提是一样，因为准提是佛母。咒都不是六识根识的境，所以不要分别，也不用翻译过来，它就代表背境的声音就行了。你就念准提咒啊，或者你念《心经》里边的揭谛揭谛也一样，或者念阿弥陀佛，或者念观音菩萨都一样。黄老的儿子就念观音菩萨，黄老儿子走的时候我们都去送了。黄老也没有说让他儿子改念阿弥陀佛。 学：老师，我想问一下哦，念阿弥陀佛挺好的，有时候念的气没有了。 师：这个念，是两个念，不是非得出声儿念。一个是口念，还有一个心念。聋哑人怎么办？那阿弥陀佛就不收他了？那过去把舌头割了的人怎么办？就不念了？心念。 我们为什么会有很多疑虑？因为我们这个民族传统里面没有信仰，过去我们一直是人治，讲天地君亲师，没有讲在国王上面还有一个建立。我们是天理，没有讲天事儿。真正的宗教信仰跟你没有关系，阿弥陀佛是造世界，阿弥陀佛显现世界的时候还没你呢。你不要跟阿弥陀佛谈条件，你谈不谈条件，你想不想去净土你也在阿弥陀佛的土里。你想去不想去都在这儿，这是信仰。信仰不是说你是好人才救你。刚才我们讲是同体，一切有情是同体的，所以都得救度，而且都得救度是以我们这么分别来认知。现境还自缘，所有的有情和无情都在境里边，哪个也出不去。不可能心外求法，心外没有一法。不要再犹豫了，你犹豫也可以，你犹豫也不可能跑到心外边去。 这就是信仰。
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