20240414_01-1.mp3宗教信仰一定是他力

2024年4月14日-01-1   宗教信仰一定是他力 等于你是小学生参加大学的课会有很多问题，但这不是你的问题。学无上瑜伽，首先你是在空性见的基础上学，而不是还停留在一切有部的幻有，跟那个就（不在一个年级），虽然我们在一块学。另外比如说修，他们一直在修，但是他们修的结果怎么样？他们修什么？举个简单的例子，这个酒店里新的，为什么？因为年年装修，都是新的。但是，它一直就在这老地方，等于它一直是旧的。佛教讲修，我们要慢慢谈。因为佛教是整体的法报化一起讲：凡夫位依什么建立的见？依什么建立的修？菩萨位依什么建立的见？依什么建立的修？圆乘一心依什么建立的见？依什么建立的修？ 在现在这个时代，要想真正的解脱生死，凡夫见不可能，菩萨见也不可能，只有一心的见。为什么这样讲？因为只有净土说为横出，别的没有，九乘次第还是次第的修，按次第修得按照我们的见，因为我们人去修，你认同的修跟你的世界观是合在一起的，这个严格的说不叫修，跟你的世界观合在一起，就等于跟生灭的世界观合在一起，跟生灭的世界观合在一起跟不生不灭不挨着，那怎么叫修呢？有很多东西是要讨论的，不能说你因为想一想，他们在修，我没在修。他们在修，怎么修？依据什么而修啊？ 学：我不是说他依着个体去修是对的，或者他的修是有意义的，我倒不是这样认为的。比如说我每天没有挂上一心，我在这个转变世界观这个地方我没明白。 师：你没弄明白什么是修行。宗教信仰跟社会的修行不一样，社会的修行完全靠自力，宗教信仰不是，信仰一定是他力。你信上帝，上帝一定是他力，你信真主安拉一定是他力，你信佛一定是他力。为什么？因为是宗教。他力跟自力是完全不一样的。比方说净土并不要求你一心不乱，因为你做不到，也不要求你一向专念,你也做不到。你称名念佛怎么能往生？一般到临终的时候佛菩萨示现，令心不乱。你不可能念到一心不乱。你散心持名，临终的时候，佛说了佛接引的时候令你的心不乱，这种他力令你的心不乱，你就可以往生。如果经里没有这句话，这个就不适合人修，这净土法门对我们来说就没有意义。我这说的都是经里的，不是说哪个大德说的，哪个大德也大不过佛的，既然学佛就得听佛的。 学：我们念佛的时候也要相应…… 师：不不。为什么说我们国人没有信仰的基因？你相应永远是从你这儿来谈，到基督教，信基督、信上帝的，没有说你跟上帝相应不相应，因为上帝比你大，整个世界都是他变的，没你什么事儿。不是说依你跟佛相应，你跟佛不是平行的，平行就不叫信仰了。要这么说的话，我跟佛永远有相应的地方，也永远有不相应的地方。你这两头都有，而且不相应的地方一定是占多数，那你就不用往生了，不可能（往生），那就不是宗教了。这个跟世间评三好学生不一样，不是看你表现如何，佛是同体大悲。不是说你要去净土，咱们四个开会，讨论你能不能去，举手表决，多数通过你就能去，少数就去不了，不是这样的。去净土不是咱们四个人评，是佛评，佛跟你是同体的。不是你有毛病没有毛病，你再大的毛病，也是地球上得的毛病。你再多的毛病，也大不过地球，地球也大不过宇宙。宗教不是你这个思维，有你这个思维就不叫宗教。你的思惟至少你能做一半主，这不是宗教，学佛要你做一半主，你也甭学佛了。为什么我们谈了半天，谈三自性、三无性，谈小中观，谈缘生，还要超越，都是要超越你的见。只有超越才跟宗教有关系，如果不超越，这不叫宗教，叫宗教知识。没听说过谁往生不往生由佛教协会定，或者由宗教局定，或者就跟咱们政审似的由街道、单位调查，这人好不好？然后记录下来，大家称一称啊，好的抬起来，不好的落下去，不是这么回事。为什么，标准就不一样。我们这儿认为是实有的，宗教看东西不同于我们看东西是实有。 声闻乘看东西不是实有，他叫极微，一切有部的极微就是幻有。什么叫极微？什么叫幻有？就是光影，光就是极微，这是幻有。菩萨乘是境界有。如果这几个基础东西没有转过来，那你永远带着问题。比如说我讲境界有的时候，你还在实有和幻有之间不知道怎么去切换，那就没辙了。你必须得切换，为什么？因为佛教是法报化三身，没讲色身。实有就是物质世界，没有宗教什么事。物质世界是由物质的人来评判，宗教不是由人来评判，因为宗教不是哪个时代的先进文化，宗教上来就讲造世界，不是说在这个世界里边如何解脱，如何构造和修养好的生活、如何提升。他上来就讲造世界，等于是先有一个平台，我们有情才能在平台上出现。你要没有转过这弯来，还是比如说从单位评政绩啊、或者是评事业啊、优秀职工啊这个角度，那就不是。 宗教不是依你做什么，很多有信仰的人这一辈子做不了什么。比如信基督教的农民、囚犯、奴隶，美国的黑人不是都有一种提问嘛，上帝是黑人是白人？奴隶这一辈子你说他能做什么好一点，那他就没有信仰的资格了，那就不是信仰了。信仰是全收，全都笼罩。信仰意味着什么？好人是上帝造的，坏人也是上帝造的，这才叫信仰。不是在好坏里边抉择，谁好谁能往生，谁坏谁就下地狱。不是，这不是宗教的说法，这是教会的说法。为什么我们讲变现理？不接受变现理，你就不可能知道什么叫信仰。但中国文化里没有变现理。 我们这里儒家讲忠孝文化，忠孝跟信仰是两回事。忠跟孝是对，但是为什么会改朝换代？弑君之罪是不忠不孝，换代那你就不忠不孝了。比如说商王很恶，末朝的几个皇帝都很不好，我们就得推翻他。那要忠的话，他不好你也不能推翻的，你不忠不孝啊。父母再坏也是你父母。那这就吹了。所以儒家文化这个他得变。但是宗教没有变，因为宗教不显现，没听说过哪个超市见着上帝了。所以这有些基础东西你没明白。 学：那我转变世界观不得也有个接受的过程吗？ 师：转变世界观不是劝的事儿，宗教跟劝你入党、劝你信佛不一样。没有你接受的过程，因为宗教不缺你一个。信仰是这样，过去比如说伊斯兰信徒一手拿着剑，一手拿着古兰经，你不信就砍头，你信就活。真实的宗教没有推荐，为什么？因为上帝造世界和造人的时候还没你，他用不着征求你的意见。你信不信上帝跟上帝没关系。实际上帝是生命的那个背境和那个源头，你信上帝是你信了生命背境跟那源头。比如说这朵花儿死了，这棵树死了，但地球上还有树还有花，这树和花就没死。将来我们要死了，但地球还有人，人就没死，视角不一样。一个是你我相看，一个是从地球外面看地球，两回事。所以有些基础的东西（要搞清楚）。宗教不是劝的，说我的真主比你的上帝好，我这大梵比你这强，没这么说的，他不是。宗教信仰没有道理，是人间这儿的道理，宗教一定不合人间的道理，合人间的道理就不叫宗教。上帝造世界的时候还没人呢，他怎么合人间的道理呢？ 宗教不是哲学，哲学是需要我们去哲思符合不符合逻辑，宗教不符合逻辑，宗教是谈存在而不显现的。 比如儒家谈它通过相和功用，你显示出你个人的相，你有你的功用。从你个人来说，依你对社会的作用评定你这个人的价值观。就是从相用来看，这是人间的儒家的东西说相。为什么？因为最大的相是国君、父母，有了国君，我们这国才这么延续，有了父母人才会延续，儒家是这么谈的。 道家就不这么谈了，道家是道法自然，道法自然就加入了自然界背境，就加了体了，就等于加上地球了。地球跟你的相跟用一起谈，那对你的评价就完全不一样。因为你不是在人类社会，你在地球上是万物当中的一种。百花齐放，你的作用就是显现，显现就是你的作用，不是说你在人类社会里怎么样。地球看人，不是说看你伟人、看他凡人，他一定不怎么看。老天出太阳都照，不是说只照我不照你，不可能。 佛教是怎么谈？是性相用，不是就这一个体来谈，不是就一个世界来谈。佛教的世界多了，他方世界、佛世界、六道的世界……，他不是就体而是性。具体的体就太多了，这桌子不也是体吗？性是很抽象的。体就是境，性就不是了，性就是一心，就不好定义，一个是具象，一个是抽象。体相用，我们谈的体就是背境，我这么说你很容易理解，我们的背境地球，地球的背境太阳系、宇宙、虚空。性相用，性就理解为一心佛觉。这些基础我们都讲过，如果你没有弄清楚，单独一个东西你永远会有很多问题，但是你的问题跟这个问题实际不挨着。那我为什么要接受这个信仰？没有为什么。宗教如果要是你能讲通的道理，他就不是宗教。    我们一般要做的就是首先把差别给它分开。我们是六识的世界观，七识就已经不存在（显现）了，七识不存在（显现）但它有功用。他的世界观是什么样的？后边还有一心，八识是种子，我们也可以说为一心。他的世界观是什么样？把这平台分出来。在六识这块没有信仰，只有正理跟逻辑，叫因明。七识这块就没有逻辑，为什么？有逻辑宗教就不成立了，上帝造世界是因为什么逻辑？肯定没有逻辑。所以马克思说宗教是麻醉人民的鸦片，你信他他就是对的，你不信这所有的讲法、道理都很荒唐，就是一个笑话。这意味着什么？他没有逻辑。 宗教跟宗教哲学唯一的区别，就是宗教哲学有逻辑，宗教没有逻辑。说我信仰上帝，我心里就踏实，那你为什么踏实呢？上帝给我什么？没有。我就踏实，没有道理。我信了上帝，我死了就到上帝那了。那你怎么知道你在上帝那？从来不想。不用他们知道，信徒，我念佛，将来我死了就到净土。那你凭什么说你就能去啊？人家能接你。你把这都讲出来，这就不叫信仰。他讲不清楚，人家说了，极乐世界离这儿有多少万亿佛土，你就是光速一劫都到不了。咱能去，为什么？不知道，就信他，就信。你也可以不信，这不是说非得让你信，哪个宗教也没说让你非得信。 学：我这么说的时候还是夹杂一个我，还是说我怎么信… 师：这是一个。我刚才讲的是一个不同，实际有很多不同。我们是这么说的，实际基督教、伊斯兰教都有神学院制度，他是有道理，不是没有道理。基督教、天主教的神学院，伊斯兰教神学院，那里边的经典和伟人的著述是非常多的，一生几生研究写的这个论著，就是宗教外的人不知道。所以宗教里面有很多派系，是从不同的视角解释这个。他一定有道理，只是一般人不知道这些道理，但是不是没有道理，他是没有你认知的道理，有你不同意的那部分道理。佛教就更甭说了，佛教三藏十二都是经典，而且古兰经和圣经不是就那么一点，新约、旧约，另外还有解释新约、旧约的。所有的这些宗教经典都不是宗教创始人写。圣经不是上帝所写，是耶稣的几个使者、门徒，约翰等他们记录的、写出来，不是耶稣写的。圣经可不是耶稣写的，耶稣是一木匠的儿子，就是跟着他的几个门徒把他的言行记录下来。佛也一样，佛的经也不是佛写的，阿难跟这五百罗汉，大家的追忆合在一块儿，哪个法会讲一些什么内容，追忆的。古兰经也是一样。 所以我们讨论的不是眼见为实的东西，他本身就超越你的认知。为什么？因为他不是谈生活，是谈生命，所以你不能用低的东西来概括高的。如果你不接受，我认为我死了就死了，那也可以，他不是说你不接受你就坏，或者你不接受这宗教就没了？没有，宗教也灭不掉。而且它的历史非常长，有文明的时候就有宗教，不过不是现在的三大宗教，地方的萨满等等，各个地区都有宗教，山神、火神、水神都有，有人类文明、有文字之前就有萨满、就有仪式、就有宗教。为什么？不知道。舞蹈、音乐都是来赞颂神的，不是赞颂人的。所以这个东西是为什么？你甭说你问祝老师，您就是问阿难，阿难也说不来，你问佛，佛也说不来，佛有几不答。   祖师禅与秘密禅 我这次还要讲一些东西，为什么最后只有净土能救度？净土为什么三根普被？原来没有讲。大唯识的唯识，不仅唯阿赖耶识，也唯庵摩罗识，也唯一心识，唯识是唯八识、唯九识、唯十识。唯八识就是唯凡夫，唯九识是唯天人、菩萨，唯十识就是唯诸佛，所以（净土）三根普被、万圣齐收。如果只唯阿赖耶识，阿赖耶识摄受不了，《摄大乘论》说，大乘非阿赖耶识所摄。 既然能够唯这么多识，这么多识的机理就不一样。 阿赖耶识的世界是有男女、有阴阳，阿赖耶识的世界是有因果，是不共的。阿摩罗识没有因果，因为他是涅槃界。什么叫涅槃？不生不灭叫涅槃。什么叫不生？他没有因，是无生，无生哪来的因？没有因自然也没有果，无生也同时无灭，无生自然就无灭，这两个不一样。一心识更不一样，一切显现都是实相，声音名字都是实相。 所以按这个来讲，密续完全是依阿赖耶识建立的。密续一出来，国人的信心就没有了。为什么？因为密续有一个讲法，必须得修男女双运，密宗那像就是男女像。为什么？因为他有细身（修法）。细身的修法里，男女代表火大水大，同时代表下降智和上升智，黑、白菩提，他们叫元气，密续修法离不开这些，所有的世界必须是由他来组成，所以密续讲必须得到色究竟天，由佛来灌顶，修三灌，就是跟佛母双运，到四灌才能成佛。他不是瞎讲，他有他的道理，他的道理基于气脉和明点。明点的确是这样，是内观里面的微细的东西，就跟中医似的，中医的脉不是你看不到他就没有。通过这些脉能产生功用。密宗也一样，所以这个一出来，显宗就傻了。 密宗说显宗只有教没有修。为什么？因为显宗没有细身的教法，密宗的修不是指磕头是修，他的修是指修气脉明点。比如时轮（金刚），人身上都有脉，最后多少脉入边脉，然后入中脉。入中脉以后，上降智、下升智跟他合在一块，它有它的一个体系，这个体系显宗没有，所以密宗说显宗没有修。 密宗认为的修，不是你持戒叫修，不是你磕大头叫修，不是你吃素叫修，也不是你念佛叫修，这些跟气脉、细身没有关系，他们认为这不叫修。你不要听他们的，要知道人家的修是依什么而说修，依什么说你们没有修。表面上看他们每天都在忙，而我们每天不忙，就认为我们这不叫修，两回事儿。但是，是不是真的这样？要真是这样的话，众生就离不开轮回了。 所以这回就很多问题要谈。 原来汉地非常好，我们汉地建立如来禅，如来禅有修，修禅定，甭管是数息观、白骨观，还是四禅八定，这都叫如来禅。禅宗最高为祖师禅，祖师禅叫传佛心印，直指本性，见性成佛。后来唐代三大士带来了瑜伽密，就是唐密。后来又有藏密，他们就在祖师禅上面加了一个秘密禅。这就意味着什么？祖师禅上面还有秘密禅，就意味着祖师禅传的不是佛的心印，因为上面还有。这个谁做的？清代的雍正。因为清代雍正开悟是格鲁派章嘉活佛，格鲁派的密乘里边有密法时轮金刚。雍正借着格鲁派的教理改革中国的禅宗，现在禅堂的规矩都是雍正制定的。这么下来变成了什么？祖师禅传佛心印，就是佛的心印，没有比这再高的。如果在这上面还有秘密禅，那祖师禅就不叫传佛心印，秘密禅叫心印。那秘密禅是不是心印？秘密禅依什么而建立？密秘禅依唯识建立，而且是依唯识今学而建立。法界里边法报化三身，唯识今学处在哪个位置呢？仅仅处在化身的位置。那换句话说，阿摩罗识里有唯识今学什么事？没有。阿摩罗识有男女双运没有？没有。   往生净土为什么能横出 净土为什么能摄受我们？我们为什么叫横出？因为净土的经里佛说了，净土里边没有女人。女人是干嘛？女人是生育繁衍。我们这个世界人能够传承，是因为女人能生育。没有女人就是净土的人不是由女人所生，他没有生，因为净土是无生的境界，不是生的境界。所以他没有女人，而且要转女成男。女人的执着比男人要大，因为女人能生。最大的无明不是恶，是生。因果就是最大的无明，生因。女人是生因，没有女人就没有生因。为什么？因为净土是阿弥陀佛愿力所成，而不是哪个佛菩萨结合而有。不是没有女人就没有男人，这是两回事。宗教讲的跟你说的不是一回事。为什么？因为净土是无生净土，大乘一定是无生，净土一定是涅槃界，涅槃就是无生，无生肯定没有女人，净土的人不是男女和合而生，而且是在男女和合之上，生命的背景就不是仅有男女。所以阿弥陀佛加持你，阿摩罗识加持你，你就可以横出，直接往生而不历中有。一到中有就进入到男女，六中有。所以有很多的道理，不是说你看不懂，是两回事。你是以你的视角讲，要以你的视角讲，宗教根本就不存在，离宗教太远了。所以宗教一定是信你不信的，你信的只是修养，不是信仰。我们所有东西一定要谈无生，无生一定无灭，所以宗教不是从不灭这入手。 中国的道教走错了，炼丹，长生不老我就不死。不是不死，你根本就没有生，哪来的死？所以中国道家的炼丹化气，这不属于宗教，这跟宗教机理不合，因为他是把生灭不断的延长，长生不老。真正大乘佛教是讲无生，无生的境里边自然没有女人。无生境没有说人口减少怎么办，没有这问题。不仅净土没有女人，在空居天之上也没有，色界、无色界里同样没有女人，因为都在禅定（境界），禅定就进入无生境，他不需要和合。同样，我们也有没有和合的境，就是梦境。梦境里边的你是你爸妈生的？他没有必要经过这个过程，没有必要经过水大跟火大，也没有既要白菩提下降，又要红菩提上升，没有必要经过这个。所以（往生净土）成佛跟大圆满（一样），他（密宗）也讲大圆满不是密续，大圆满不用经过男女双运，净土也不用经过这个。 所以说净土和大圆满的修，与密续的修完全是两回事，平台都不一样。如果刚才那位藏地师傅，他是密续的修，他说你不修是对的，因为你的修跟他的修不一样，基础不一样，见不一样，见修行果就完全不同。 很多东西不是说胡讲，我们讲的都是有依据的。我们学佛跟学世间的知识不一样，知识是你的感官能感觉到，我们现在要解脱生死，不仅解脱分段生死，还要解脱变异生死，这个解脱生死就超越你的感觉。要超越你的感觉，必须引入先进的文化。 所以这次要讲为什么净土殊胜，殊胜在哪里。他的殊胜不是说仅仅是他对于我们这儿容易解脱，不是，他的理非常深。如果净土是唯一最后能存世的话，那净土一定比所有的宗派都高。 黄老也讲了，《华严经》很好、《法华经》很好，《华严经》、《法华经》跟《无量寿经》比起来不成。因为对于众生来说，对于你来说，《华严经》和《法华经》没用，《无量寿经》肯定对你有用。《无量寿经》有接盘侠接着你，那两个经没有。 所以不是说讨论你怎么用功。你怎么用功？禅宗为什么传佛心印？禅宗一定要见性成佛、见性起修。您见的事儿跟支部书记、跟地方，党团组也能修，各种文化团体也能修。但是你要修什么？对你是不是方便？能不能给你起到解脱生死的作用？他的修是不是依据于生死而修？依据生灭而修？有不同的修法。有很多东西你没有弄明白它的同类项，他根本就不是同类项，你修他干嘛？再说我们怎么没有讲修？讲啊！因为净土的道理很深，上来讲净土肯定不行。为什么？不把中观和唯识的教理弄清楚，你不知道净土殊胜在什么地方。 我们这是佛法大学，要把教理完全弄通。再说净土从高了讲你可以实相念佛，法身念佛、报身念佛、化身念佛，色身都可以念佛。色身念佛不用明白，就跟信上帝一样。不是每个老太太都学过佛经、都认识字，不认识字你也能念。所以有很多的事情不是那么简单，他的想法不是你在世间上这些现象界的切换，他的机理是完全不同的。我们看是生，他看是无生，无生自然无灭。那到底是不是无生？给你讲这个，你如果想把这道理弄明白，你可以通过中观八不；找一个通道可以通过唯识。通过相依理、通过变现理，可以帮你契入信仰，但是不能帮你建立信仰。 为什么?茶再好，我不渴。没用。