2024年4月16日-03 净土非阿赖耶识所摄

2024年4月16日-03 净土非阿赖耶识所摄 《大经解》是很深的，净土法门是很深的。我们已经学了十年的教理，现在基本可以讲一讲净土了。佛法是净土为归，净土是三辈往生，万圣齐收。这不仅是事上归，理上也归。净土这块，我们先讲大唯识，特别强调，唯识不仅唯阿赖耶识，也唯阿摩罗识，也唯一心识。这么讲，因为佛法是一个整体，就跟不败尊者说的胜义、世俗不能分开。这么讲，不仅仅是根识含摄心识，或心识含藏一心识，同时阿赖耶识也含藏阿摩罗识，阿摩罗识也含藏一心识，这样才能整个把佛法概括。 这里有一个疑问，最早汉传佛教有如来禅、天台的教法,后来我们汉传佛教公认祖师禅是第一，因为传佛心印，佛的心印实际就是无上了。后来随着教法的不同，在祖师禅上面安立了一个秘密禅，涉及到唐密和藏密。藏密里面有五方佛的施设，在五方佛里，净土在五方佛里面的莲花部，净土是从妙观察智来讲,受此影响，我们很容易把净土放在阿赖耶识的教法里边来理解。 实际是因为教法的不同，过去佛法不是我们文化的核心，也没有特别的深入来讲。比如说只讲到理，没有讲到事，因为这跟我们的文化有关系，“理”还可以讲，“事儿”因为是君主集权制，所以事上不好讲。实际真正的佛法理、事是一起的，是不能离开的。 如果仅仅把净土放在阿赖耶识里，或者是放在莲花部里边来讲，就不可能是万圣齐收。因为圣不属于阿赖耶识所摄，是阿摩罗识所摄。 为什么这么讲呢？因为十方诸佛同赞，十方诸佛一定是一心识。文殊、普贤也要发愿往生，至少是阿摩罗识。万圣齐收不仅仅摄受凡夫。带业往生是对于我们凡夫来说，佛法不是就地球人来讲，是就法界来讲。所以唯识判的是比较低的。要这么说呢，真正的《无量寿经》不仅仅是依密乘来讲，密乘把《无量寿经》定位也低了。五方佛的施设是依阿赖耶识施设，不管唐密也好，藏密也好，藏密噶举派最高是阿赖耶识，萨迦派最高是阿赖耶。 这个里边儿有一个问题，现在学者经常有一个问题：佛法要不要通过双运？密乘也有双运，密乘的双运仅仅是不同民族、不同习俗的问题，他的双运有细身的教法。比如说有旁脉、中脉，中脉里边儿有下降智、有上升智。下降智是白菩提，上升智是红菩提，这样双运就变成红白菩提双运了。密续里有色究竟天的三灌、四灌成佛这种说法，这种说法就让有些不明白的人觉得，就是学佛要按这么讲是离不开双运。所以密乘就必须要双修，不通过双修你就成不了佛，因为他有一套体系。 对净土的理解，包括谈老也讲带业往生是属于识境，识境不能说为解脱，教法里面有。我们这里依经文，见地不同，为什么？有几种禅净密最高教法都可以不经历双运，都不属于密续。比如说大圆满，大圆满不是密续，虽然大圆满的传承跟莲师有关，莲师也讲双运，但莲师教法里边有无修佛道，包括赤裸觉性自解脱里边谈到的是一心自显。在净土里边儿，往生净土不历中有，所以他就不属于阿赖耶识所摄，中有是阿赖耶识。另外，净土里国无女人，国无女人实际讲的是生机。女人是在我们这儿是生机、能生。往生净土的行者，不是经过阿赖耶识所生，经里边儿讲的是愿力所成，这是净土特别讲到的，可以不经过阿赖耶识，他是无生的境，化生就是无生的境。无生的境按教理来说属于阿摩罗识所摄，至少是涅槃境界、真如境界。《大乘起信论》也讲到大乘佛法非阿赖耶识所摄。 到禅宗，禅宗的达摩祖师亲传佛法非从人得，也不是说阿赖耶识。阿赖耶识这个教法不是说他不存在，他是在阿赖耶识这个层面来施设的。生命的实相里边，阿赖耶识只是他的一个层面，后边还有。所以我们讲的大唯识是上上摄受下下，换句话说，阿摩罗识可以摄受阿赖耶识，这个在经论里边也有依据。因为有了九识，八识视为果识。这么讲的话，很多的东西就跟我们过去的一些理念不同了。由于密乘的施设，往往把佛的一心降低了，这么讲都是有经论依据的。 这么讲，净土能使所有的有情得摄受是事儿，同时净土也把所有的教理都能摄受，包括大中观、大唯识。这样讲就不是仅仅强调一心了，因为我们跟一心还是连不上，因为根识认知不到，根识只是境相和功用这块。生灭界是这样，到涅槃界、真如，就能做到体相用是一个整体，体我们就可以说为背景。真正到一心，我们说为性相用，那就不是一个具体的东西了。体相用可以说为变现，性相用已经超越言说了。这回是就整个觉来讲，同时要把教理各个方面讲清楚。 既然讲到净土了，为什么净土殊胜？不是仅仅依我们过去讲的殊胜，是因为在各个层面显现的，比如说有情，严格的说有情只是在阿赖耶识里说为众生，阿摩罗识里不能说，因为阿摩罗识是无生，无生就不能说为众生了。到一心识就更不好去判断，因为一心识就离开生不生了，他是自生自显自圆满。 这次既然要开讲净土，就要讲整个圆融的教理，这里面包括了唯识的不同定义。唯识不仅仅是唯阿赖耶识，同样中观也不仅仅是应成派跟自续派。同时要清楚密法密在哪里，是在哪个范围里面的密。 从整个接引来说，密法虽然讲双运，不管是智识双运，还是如何也好，实际上密法对于有情是不适合的，为什么这么讲？就一个人物来说，密法里的宗喀巴，学习佛法具备宗喀巴这样的悟力、慧力的人很少。宗喀巴在生有也没有解脱，他是在中有解脱的。普通的人能超越宗喀巴的就很少了，没有几个。所以说真正在密法里边修行能够解脱的也没有几个，他是在中有阶段，因为中有阶段是不显，不是我们能判定他能不能解脱。因为要依阿赖耶识，甭管是依显还是依密、依气脉来说，都得经过三大阿僧祇劫，这不是一般的人能够相续，而且他也有条件。   为什么是净土是横出 这里边为什么是净土是横出？横出就可以不历中有，这是第一。第二往生的时候，接引菩萨示现的时候令心不乱。这个令心不乱的能力不是跟根识平行的，是上上含摄下下。现在的佛法主要是讲理，中观实际就变成了宗教哲学。讲了半天，讲空性、讲常寂光，讲了很多东西没有讲事，落不到实处。这就是黄老说为什么《华严经》、《法华经》虽然很好，成佛的法华，富贵的华严，但是不如《无量寿经》。《无量寿经》有一个“盘子”能接住，那个是纯理没有事儿。 比如说法华，龙女八岁成佛，这跟我们没关系。甭说跟我们没关系，跟很多菩萨天王也没关系。华严虽然很好，但是华严不是凡夫的境界。这样讲是通过别教来讲，是通过差别意来讲。实际净土能够万圣齐收是圆教，就是一心本身就有觉，所以一心含摄的一切都有觉。夏老也说，禅宗讲不能心外求法，心外无佛。从一心这儿来讲都是觉，没有不觉。为什么？因为不存在观察者。 一心不存在观察者，可以示现用方便观察。比如说我们，梦境里的我们因为也存在，虽然有生灭，但醒来以后的生灭是在境中的生灭。同样，一旦我们真的见性了，一旦我们转依阿摩罗识九识，同时再看八识、看现在的我们也是同样只有其相而无其实质，因为境错开了。 这里边不仅仅就一心讲。一心讲不是要讲理、是要讲事。讲事的话、讲性相用很难谈事，所以要讲体相用就好办了。比如说我们人类的体，你做事儿要讲体相用，就是地球和你一起做事。体上我们容易谈到背景，虽然还有观察的意思，但是他已经把体、把背景带入了，而且不可分。再往上就可以进入到性相用了，这次要完整的来讲。 具体的讲，包括净土里边怎么去修行、怎么错开境都有。而且讲的是很明确的。净土的境，第一国无女人，真实没有生因。然后转女成男，然后才说莲花化生。四十八愿是有次第的，不是那么简单的事情。 要把整个净土弄清楚，理事要同时谈。不能光说理，我们学佛教不是学佛教哲学。因为一谈佛教哲学，中观就有这个毛病，尤其格鲁派，代表人物实际是陈那，虽然辨经等等，完全可以说依正理，所有东西他都拉到正理这个层面来讲，背境跟显现概念就模糊不清了，所以就很难悟入，这就成变相的我执了。如果要分开了来谈，实际也分不开，但是可以施设分开，谈一心、整个的觉来谈又不同。整个的觉来谈，从一心那来谈，实际不存在个体。因为个体境相的觉一定是来自于境的觉，境觉一定是来自于一心的觉。实际这个才是真正大圆满。 如果你明白了，第一，按我们来说，你不是唯一。因为从能变现的来讲、从体上来说，相、用都是体的变现，是一多相即的，跟华严一样的说法。这里边有很多讲法，比如说虽然瑜伽密没有把这个讲到很深，但是无上瑜伽讲到很深了，主伴相融。比如我们讲到文殊的坛城，《文殊真实名经》里面，五方佛是配佛母的，阿弥陀佛的佛母是可以置换的，这五个佛母是可以置换的，如果阿弥陀佛的佛母换成了中央大日如来的佛母，那么阿弥陀佛就不仅仅是佛了。听明白了吧？所以说有很多东西是可以变化的。当然这是施设方便，虽然这个是讲了，但是一般的仁波切是听不到的，宁玛派谈师还是比较直接的。对于一般的学人，只有传承阿阇梨才能知道。我们讲的东西，不是说大家都知道。 这里面有很多讲法，有些东西从一心那儿讲虽然能讲通，但你是理上通。理要跟事结合在一起讲，先讲性相用，大家很难接受，可以先讲体相用、背境。然后再比如说可以提前设计，不可以名言概念来讲本性。因为他已经超越了，这样可以步入信仰。传法还是有一些方便。 这几次大概是从这儿来讲。包括错境、包括临终十念。为什么？因为临终十念就可以错境，临终根识就坏掉了，坏掉时候的心识不受五蕴束缚），比如第七识，他不受五蕴架构，不坏。所以这就不一样了。 同样的，不一定非得是临终时，你可把临终拉在现实，这才是禅宗打七的妙用。打七之前是要告生死假的，我们现在叫克期取证。而不是说打完七，准备下一步我要做什么，那就不叫打七。为什么打七都到方丈那儿告生死假？甭管是维那还是寺主都要告生死假。死了就断了，就截断众流、没有相续。为什么？临终的时候他要坏，坏了以后，那个境跟这个境就不一样。   转识成智，识不是智的因 我们学习一定要错开境。如果不错开境，按你的理解永远理解不了。有些东西包括转识成智、包括西方是妙观察智，这都是依阿赖耶识而说。转识成智很容易变成识是智的因，智是从识那转过来，或者是识是从智转过来的。实际上并不是这样。 无生不是从生这转过来的，他不是我们的认知。那样讲虽然明白了，但是他会以我们的理解来理解。所以藏传佛教还特别强调，包括大中观的教派都讲，就是佛法不为因明者说。 我们这次要整体的讲。整体的讲离不开这些教理，我们事先已经铺垫了。当然这次我们特别提出来唯识不是唯阿赖耶识，这也有依据，《大乘密严经》里凡夫菩萨佛都可以说为阿赖耶，我们很多的东西都是有经论的依据。在我们这，我们确实是阿赖耶识。阿赖耶识有一个特点，阿赖耶识是见不到共一法身的。因为阿赖耶识的特点是不共，每个人的阿赖耶不同。所以凡夫不可能俩人一个见。这是不可能的，除非你能够转依到阿摩罗识，才能转依到无生的境界。转依到阿摩罗识才能看到你是阿赖耶识。我们说阿赖耶识，实际是阿赖耶入胎，变成阿赖耶识，这是宁玛派的说法。实际进入了阿赖耶识的变现境，然后以根识自缘，不是出胎就是阿赖耶识，那是中观的说法。按我们的说法，阿赖耶入胎之后，就入到一个阿赖耶识的变现境里，然后以根识来自缘这个境。所以每个阿赖耶识不一样。 我们的教法虽然有一些方便，比如说禅宗的直指，为什么古人说通宗一定要通教？如果他不通教，你的直指没用。因为他会把直指落在现实里，所以一定要有教下的铺垫。有些人特殊，因为既然是宗教，就不是就这一生一世来讲。禅宗的参话头可以是多生多劫，磕着碰着就开悟了，表面上好像不知道，实际上他已经成熟。就好像说佛收最后的那个弟子，他是在八万四千劫以前念过佛。那个我们是这么说，实际这个密意就是阿摩罗摄受阿赖耶。舍利弗只是带了阿赖耶识的见，他还不知道阿赖耶识是果识，后边还有。所以依这个说初地见不到二地、二地见不到三地。以这个来说，比如说色界的梵天，或者是欲界的天王说世界是我造的，那么法会的同时，在他上面的天王就笑话他。因为上面的天王能见到他，但他见不到上面的天王。 我们甭管是怎么讲，纯讲理是不行的，要理跟事儿一起讲。我们到现在了，讲核心的教理一定要全面。讲净土，净土为归，不仅是事儿归到净土，理也要归到净土，这是很深的。