2019年5月30日001-002北京
武娜整理
西方宗教是在一个境里谈，印度教有三界的建立
学习经论你就知道生命背景是很大的，一层一层排列得非常严谨有序，人是高级动物，但是人们对精神境界了解很少，认知很不到家，没有实践就没有发言权，人间宗教多是在显现上说事，很少讲到背景。前段时间让大鞋老师写的作业你们都看到了，讲东西方宗教的差异，西方宗教是人和神混在一个境里谈的，神和亚当、夏娃共同生活在伊甸园里，他们偷吃了苹果，神把他们逐出了伊甸园。这伊甸园并不在天上，伊甸园就是地球，古希腊神话讲宙斯和诸神就生活在奥林匹克山上，人民生活在山下，人要信神，神就有力量，人要不信神，神就会消亡。为了保持人与神的互动，神经常下来做恶、做善来显示他们的力量，这说明西方宗教神与人是混在一块的，所以罗马教廷才有地心说，哥白尼发现日心说，动摇了宗教信仰的基础，日心说超出了上帝管辖的范围，教廷就把哥白尼给烧死了。后来布鲁诺又发明了恒星说，太阳只是天空中的一个恒星，天上所有闪亮的星星都是恒星，意味着天空中有无数个太阳，这样地心说就更站不住脚了。所以当时的基督新教和天主教都不能接受，就把教士布鲁诺也给烧死了。你不能说主管宗教的那些主教都是坏人，他们很多都是虔诚的教徒，但是他们的心识闭塞，因为宗教创立的时候教义就有瑕疵。
《奥义书》你们看过吗？印度教有须弥山的宇宙模型，须弥山的周围有四大部洲，宇宙中至少存在四个地球，印度天道不可能以地球为中心，把哥白尼、布鲁诺放在印度，不可能被烧死，因为人和神的界限是分开的。印度教有三界的建立，欲界、色界、无色界，无色界天人已经超出了神的概念。你看古希腊的战神，靠力量与不死的形象傲视于人，无色界天人根本没有形象，欲界天人还有争斗，色界天人都沉浸在禅悦之中，不修禅定是进入不了色界天的，色界天里没有对待，修罗跟天打仗都在欲界天，伊斯兰教的真主安拉，在印度教就是欲界帝释天王。
我们讲宗教是把生命的背景打开，宗教没有背景信仰就没有深度。过去有些民族岁数大的人就被扔到山里等死，中国很早就建立了农业社会，避免了食物短缺的现象，儒家文化有尊老爱幼的传统，父母没有孩子可以领养，中国人有兴灭国继绝世的美德。只有把宗教信仰与社会生活拉开距离，才能增加人们的想象力，没有想象的空间，就没有办法建立信仰。现在人类社会的文明，从精神生活来说还属于婴儿期，还有很大的向上空间。
因为地球资源有限，美国人一个人消耗的电是其他国家的十几倍，如果中国人也像美国那样消耗资源，地球人就不够用了。所以说人类社会有宗教信仰要好得多，宗教信仰的建立证明生命有不同的平台，为人类提供了不同的选择。你在地球上的生活有亏欠，在天堂里会使你得到补偿，相对来说人的焦虑就可以释怀。要没有精神空间的建立，你凭什么让他不贪？道德的约束对某些人不起作用，前人栽树后人乘凉，是和平时代的产物。你知道自己爷爷的爷爷叫什么名字吗？过去你答不出就没有参加科举考试的资格。接受生命不同层面的存在、接受精神空间的存在，人类社会才能进步，才能拥有高级文明。我们为什么要讲天道？有生命背景的存在才会有信仰，否则直接讲佛法普通人很难听懂，讲佛法之前得先讲天道。讲天道人和天人就拉开了距离，这些都是为了把你的心识打开，我们讲一些不可思议的东西，是即在情理之中，又在意料之外，首先让你能够接受生命背景，学佛要有信仰的基础。
小中观没有建立不同的生命平台，变现理引出生命的背境
现在社会上讲的佛法参差不齐，唯识、中观都讲因明、理量，这样讲不是不对，但是这些教法都是在现象界中建立的，对于解脱没有什么意义，只能在辩论中使用。人间宗教没有建立不同的识体平台，老一辈的唯识学者韩镜清，我去过他的家里，他老人家上来就说这部经是假的，没有讲种子怎么能讲熏习？韩老做学问喜欢较真，民国时研究唯识的人都有这个通病，不符合逻辑推理的经论就是假的，以至于有些人认为看不懂的经论也是假的。韩老后期研究藏文翻译的文献，对法相唯识的看法有所转变。
《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，马鸣菩萨据说是耶稣的老师，传说耶稣在印度去跟马鸣菩萨学习后，回到耶路撒冷成立基督教。马鸣菩萨开悟后周围没人，他一讲法引起万马齐鸣，圣人发出的频率不同，讲法不一定非得说话，我家小狗感觉你是个善人它就不会叫。中国也有个道生和尚，开悟以后周围没人，给石头讲法，石头同样会点头。石头怎么会听懂解脱道呢？因为境是活的，境相就都是活的，依唯识变现理就能听懂佛法了，同样我让你们看经论你们就能看懂。你们在鸠摩罗什寺院见到的住持，不懂唯识变现就看不懂佛经，他在佛学院学习了四年。这是个很严重的问题，佛学院毕业的住持看不懂佛经，你说佛教存在吗？他看不懂佛经怎么信佛？不是他不想学佛，是没人能教他佛法。我们要不讲唯识变现理，你们同样看不懂佛经。过去一些人说念佛是心外求法，他不懂得整个外境都是心，小中观和唯识今学都不接受如来藏教法，玄奘法师听不懂真谛三藏讲的唯识古学。在《转识论》里，佛提到识转众生与法，修学大乘必须入唯识见，佛在《入楞伽经》里讲得很明白。
现在还早，我讲的东西多了你消化不了，我每次讲课都要提高一点，先把你现在学的教理弄清楚。心生灭门是依阿赖耶识建立的，声闻乘修禅定是以阿赖耶识为基的。以后你学《楞严经》，就知道佛法有两种根本，一个生灭根本，是依阿赖耶果识，一个是涅槃根本，是依阿摩罗净识，学佛不明白两种根本不行。你刚才所说的都是心生灭门，都是依阿赖耶识，真实的佛法是依心真如门。大乘佛法依一心而说两门的变现，你在生灭里打坐有什么用？学佛的目的是觉醒，你在梦里就是有个银行也跟醒位没关系。要实修你首先要依止心真如，佛法修学要依变现理，与依相依理得出的结论不一样。我们的认知多数是错的，相依是什么？玄奘法师讲清净的依他就是圆成，真谛三藏讲圆成在依他之上，清净的依他是在梦位，你梦里梦出一锅包子，你能带出一个来吗？
变现理有三层
生命实相不是按你的认知来显现的，人间佛教的讲说没有意义，为什么？能认知的你百年就结束了，人身跟生命的背景不同步。学佛一定要学懂法相唯识，唯识变现理实际有三层，外层是名言意识的变现，内层是心识的变现，密层是一心的变现。西方宗教的一神教实际是名言的变现，上帝造世界，犹太教说上帝是犹太人的上帝，现在扩展为全人类的上帝，但是这个上帝连太阳都管理不了，只是名言上的变现，基督教的教理本身有缺陷。有资料显示耶稣到印度学习六年，从十字架下来后，又回到了印度克什米尔，现在耶稣的墓地就在巴基斯坦一方。印度教讲大梵造世界，上面还有色界大自在天王，佛开法会诸天的天王都来与会，他们听到梵天说大梵造世界，都来嘲笑他，因为梵天造的世界是欲界，他造不了色界之上的世界，所以梵天造世界是不究竟的，心生灭依的是个体阿赖耶，个体阿赖耶识变现的境界是不一样的，每个世界都是不共的。
佛法讲的是诸佛与有情共一法身，三世诸佛跟一切有情共用一个法身，一心如来藏是共的，个体阿赖耶是不共的。你刚才这些问题都是依阿赖耶而产生的，在解脱道没有意义，你这问题属于生灭，与佛法讲的不生不灭不同。所以学佛依止的背景很重要，每个阿赖耶的世界都有成住坏空，佛的世界是无衰无变建立常然，佛世界没有日月，佛国净土地平如掌，没有山川沟壑，净土不是星球没有自转公转，净土有情本身都能发光，不需要外来的太阳光。净土相当于暗物质世界，我们认知的世界是物质世界，现在科学说物质世界在整个世界里只占百分之三，暗物质世界占百分之九十七。学佛用物质世界的生灭标准，去求不生不灭的净土，有为法和无为法不是同类项，他们之间没有关系。凡是依阿赖耶修学的都是依相依理，都是依你而修，真正的佛法必须得依一心变现理，你只要回归一心就可以见到本来面目，这我们以后再讲，你写的这几篇作业都不错，还要继续努力。
真实的佛法不讲缘生
严格地说真实的佛法不讲缘生，因为根识认知的缘生是虚妄遍计的，如果缘生是真实的话，那我们也就甭学佛了。我们看电影跟导演看电影不一样，我们看电影有情节、有时间的顺序，导演看电影不同，我们看是有因果相续的，导演看电影是因果同时的，不然他就没法拍了，导演拍电影不是说从头拍到尾，这电影镜头的结尾是冬天，他可以先拍结尾，之后按照顺序把故事情节拼到一块就行了，每个分镜头都有序号，观众看片子是跟着情节走。导演不一样，他是看剪辑、参与后期制作，他知道这段影片该安排在哪里，影片拍之前在他脑子里已经有了轮廓。观众看电影是依情节的缘生来互动的，在导演看缘生已经是果，且果不生果。学佛同样要有超越时空的视角，生命的背景产生时空，背景的觉照超越时空，做梦的你能变现梦境的时空，醒位不受梦境时空的制约，这两个时空不会交叉。
学佛解决的是你死后的事，通过学习你发现生死不是跟缘生连在一起的，你认知的生是本不生，灭是本不灭。实相中没有死灭，生灭完全是根识认知的错觉，生灭来去是我们这个世界运作的规律，学佛要超越生死，你必须得接受生命背景的存在。如果你接受自然规律，你的世界观就是道法自然，仙家把身体做为炼丹炉，经过九转还丹、羽化成仙，现实中你见过清朝的老道吗？见过二百岁的老人吗？
宗教信仰必须接受变现理，依相依理无法超越人身的局限。人死亡不是真死，是觉知醒在不同的境界里，你睡着了不代表床上的你死了，是觉知醒在你的梦里了。佛没有睡的概念，佛一直是觉醒的，躺在床上的你，觉知醒在你的梦里，醒在梦里不能说睡去，睡是指床上的你不动了，此时梦中的你正在跑步，现代人已经有了多维时空的概念，外星生命的存在已经不是秘密，能接受生命不同的存在对于现代人类就是进步。佛法是在本不生里讲幻生幻灭，一心能含摄生非生，现在佛教的信仰还没真正建立起来，信仰跟你皈依与否是两回事，学佛要理明才能信深，古人说信满成佛，你真的皈依佛的那天你就成佛了，没听说过坐禅成佛的。孔子说过，我曾经三天不读书，发现自己一点进步没有。
学佛需要一定时间的沉淀
当年黄老就讲过，刚学佛的人最好别学净土，上来就学净土不一定就好，学佛跟激情不同，火点着很快，但是灭得也很快。学佛需要一定时间的沉淀，心理成熟得十年以上，出家修学也是一样。学校在今年下半年准备开讲佛法，你说没讲天道之前，你对生命背景几乎没有认知，个人的心力跟不上，讲一句你听懂了，讲第二句就听不懂了。佛法修学心识要相续在能相上才成，你现在的生活平台，跟佛法修学是两个平台。学佛不学经论根本就不知道佛在讲些什么，听佛法谁都能听懂一句，一念成佛不难，要做到念念是佛就很难了。
你到寺院看大部分信众都是从人的视角上讲说佛法，甭管是和尚还是喇嘛，依相依学佛还是在阿赖耶识的平台上，跟不生不灭的佛法没关系。学佛得在一心佛觉的平台上，一心是精神世界，跟物质世界的规律不一样，学佛修道是反着走的，所谓为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，这是老子说的。地球人只能修理地球，人类能让地球自转、公转改变吗？依你的力量？人类生活在银河系里，依银河系看地球，地球上的水不可能减少，地球自转有引力，地球上的东西跑不出地球引力，地球上的物质是可以守恒、不增不减的，你能修出什么来？
基督教的上帝在电影《埃及王子》中，只是耶路撒冷附近的一个山神，上帝的威力只能覆盖北非、中东地区，连整个地球都没包进去。与印度教大梵相比差远了，大梵造世界，须弥山能包含四大部洲，至少能把银河系包进去，才能讲变现世界。基督教上帝造世界的范围相当有限，人间宗教已经处在社会边缘。政协开佛教会议就在一个小宾馆里，领导讲话也没有新闻直播，海外有佛教电视台，佛教电视台的影响有限，真正影响社会发展的是政治、科技。释迦牟尼佛一生多在印度北部的恒河边上，耶稣的活动范围更小，整个活动范围方圆不超过一百公里，基本上没离开过耶路撒冷，只是有十几年不知去向，后来说耶稣跑到印度克什米尔，今天的巴基斯坦。古代孟加拉、巴基斯坦都是印度，那个时候还没有伊斯兰教，中国新疆、阿富汗都是佛教信仰，后来改成伊斯兰教。
我们讲的是唯识变现，如果这是梦境的话，你是怎么进到梦里来的？坐火箭进来的？你的梦境有门吗？梦里有出入口吗？佛说一切境都是不可入境，不是说我们现在坐上火箭，就能飞到极乐世界去的。净土佛国都是一心变现，佛经里说我们和极乐世界相隔十万亿个佛世界，十万亿佛国土，佛接引念佛人往生极乐只在刹那之间，人从梦中醒来也是刹那之间，醒位与梦境不是一个时空，不是一个世界。梦里边的人呼唤做梦人，做梦人都能感应到，观音菩萨有求必应就是这个道理，观音菩萨住在浙江普陀山，你呼唤她有事能坐高铁来吗？观音菩萨不在所相里，菩萨的觉知是在能相，梦里无论有多少人都是你梦出来的，都是你自心的显现。学佛不是按你现实的思路走，你的认知不是宗教，宗教讲的是唯识变现，信仰是信你不信的，信你信的是修养，修养解决不了生死问题。我们讲过，毛主席去世中央发布公告说医治无效死亡，毛主席都去世了，你将来能医治有效、永远活着吗？
学佛修正的是世界观
学佛有一个难点，就怕业障现前，我有一堂哥，跟他一说就不敢学佛了，学佛的你要离开缘起，上一世的冤亲债主就会来找你，你要解脱轮回他们就无法讨债了。学佛不是你能思维的事，我们这里也有博士，不是说你脑子聪明就能看懂佛经，学佛在于能否拥有佛的视角，佛看世界和你我完全是两回事，能有大唯识的视角学佛进步就相当快。禅宗有一公案叫拖死尸的是谁，将来你我都得死，学佛的目的是证悟法身，不是修整你的胳膊、腿，学佛是修正你的世界观，修正世界观躺着能修，趴着也能修，你手背后能修，把你绑起来也能修。总之学佛得有智慧的人才能修，佛法讲的智慧不是世间聪明，智慧要有大局观、有战略眼光，有些人修不了道只能学术，因为他只会看眼前利益，具有战略眼光才会关注百年身后事，所谓下士闻道大笑之，不笑不足以为道，中士闻道若存若亡，上士闻道勤而行之。
一般人看我们把所有的时间、精力投入到虚无缥缈的事情中不是有病吗？而且还病的很重。我们学佛不是用来交换的，天人一定不会喜欢人间的东西，人间的美女天人看着跟猴子一样，天上、人间不是一个境界。你看密乘有修虹光身成就的，所有的天人都是虹光身，天道欲界天人的衣服才几克重，天人不是物质身体，物质身体怎么能住在空居天，天界的密度没有地球这么大，实际梦里的你也是虹光身，现在的你同样是虹光身。爱因斯坦说时空是人类的错觉。一般人要学佛不是很容易，学佛先要明白你是谁，这很重要，大乘佛法是在能相上用功，人间佛教是在所相上用功，所相上用功是由你来控制。你听我说话的时候，外边进来人你也能看到，因为眼耳鼻舌身意的觉知是平行的，人类管理不了自己，人要是能管理自己的话，那就没有警察、监狱了。
修学唯识得接受七识和八识的存在
为什么修学唯识得接受七识、八识的存在？七识和八识不在人身的器官里，第六意识和大脑器官有关系，七识与人身没有关系，整个境都是七识，接受七识就是接受境觉，接受八识就是接受一心，境觉和一心根识见不到。你现在连境相都不敢承认，一般人的认知都是实有，学佛的认知要转依境界有，才能解决生死问题。在天道平台没有生死问题，生死只有落在识境里才有，你能接受生命是境界有，这和逻辑思维是两个概念。学佛要接受你不能接受的东西，才能说出你平时说不出来的话，这自相矛盾的话你要想说出来，你的舌头都不会答应，除非你中风了，你能清楚地表达出不合逻辑的事物，不是件容易的事。
我们的生活都是很正常的，学佛不是看着像个大仙似的，我看起来顶多像个厨子，一些学佛人的眼神发虚。我们能讲出不符合逻辑的话，但这并不妨碍生活做事。有青原山的师兄十年没见了，见着我说我得给你顶礼，我说为什么？他说因为十年过去了你还挺正常。学佛一段时间的人看着都不太正常，你们在一块待着感觉不到，在寺院特殊的环境里，有特殊的行为习惯，外人看上去有些不理解。我是从事业单位出来的，在人民大会堂参加过国宴，在魏公村科协机关和钱学森主席在一块，从机关出来心里落差也很大，很长时间才调整过来。学佛的信心跟背景的存在有很大关系，毕业那会赵朴初会长曾经同意我调到佛协去工作，佛协秘书长还找我谈过话，要我到佛协国际部去，我差点就调到佛协去工作了。学佛在寺院的环境里不一定好，在社会上锻炼有助于大乘佛法的修学。
