2019年6月9日001-002北京
法如整理
真谛三藏说识变众生与法，含摄了宁玛派三个次第的修学
我们讲过佛法报身、化身的教法，还没有讲佛法身，下一阶段学校要讲佛法身的教法。我们说过法身的教法主要是信，但是这个信也是有层面的，大唯识施设有不同的识体平台。
写完《入楞伽经》的作业，你就知道现在佛教界的状态了，中观教派讲的缘起，跟佛说的缘起不是一回事，缘起不是自生，也不是缘生，那是外道所说的缘起，佛说缘起不是无因生也不是相续生。现在中观讲的缘起多是依根识的认知，跟佛法讲的识变不是一回事。但是你不能直说，这么讲世间就没有佛法了，说的太真实，你我就成孤家寡人了。
你看大中观讲的生起法，就是三转法轮的法相唯识，学佛不要小看唯识宗，唯识宗的教法是在一心真如上安立的，唯识今学建立见分、相分及四分说，都是在一心中建立的。唯识的起点，比二转法轮分别自相、共相的中观要高，中观教法是在心识和外境相对中建立的。大中观讲的生起法，就是一切都是自心所现，简单讲就是万法唯心的唯识修学，大中观讲到生圆双运，才触及到外境无有，一切法唯心所自现，到生圆无二时，才求得内自证圣智相，即唯识古学讲的识变众生与法。法相唯识如来藏，在藏传佛教瑜伽行中观是最高的教法，宁玛派的生起法、圆满法、生圆双运和生圆无二的教法，其机理都是佛在三转法轮讲说的法相唯识如来藏。
下一阶段准备给你们讲一下法身净土，依法身净土讲解什么叫大手印，什么叫大圆满，现在讲这些还早，你们教理基础不牢固很难跟上。因为你交了《入楞伽经》的作业，不写作业佛法没法讲，读经论写作业是有好处的。
佛法有小始终顿圆五时判教，学懂法相唯识才能进入大乘佛教，佛说修学大乘要入唯识见，入唯识见是非常难的。藏传佛教宁玛派用四个次第来完成入唯识见，直到生圆无二才真正入唯识见，明白所有显现都是一心大圆满，一心中的显现都是一心的行相，中观讲到八不，实际是说显现的来去都是任运圆成的。什么是任运？中观讲的八有都是心的行相，八有是在自性上讲，八不是在本性上讲，自性本性在法相唯识都是心性，放在梦境里都是境性。生灭都在一心境界里，有生灭的相没有生命的实质，都是唯心所自现，所以说为任运，到生圆双运才能悟入外境无有，都是自心的识变。真谛三藏说识变众生与法，这一句含摄了宁玛派三个次第的修学，你看入唯识见的修学，在佛法观修境里要有三个次第的施设，严格地说到生圆双运还没离开梦幻，到生圆无二才是大圆满境界，大圆满是在醒位讲的。
你看中观从法相的缘起，分析到法相的性空，到通过三个次第的修学，完成入唯识见的决定。我们修学法相唯识，一句能缘变所缘的抉择，是产生不了入唯识见决定的，这就是见部和修部的差别。中观讲的缘起有是错误的外道见，佛教讲的缘起不是指心识的相续，佛法说的缘起实际上是识变境界中的虚妄分别，从唯识的角度来说，缘起有是建立在虚妄分别上的遍计，中观才说缘起有的本基是空性。
这次学校布置的《宗镜录》、《大智度论》都得认真看，因为我们下面还要讲。依大唯识变现理看《宗镜录》就简单了，你是带着佛唯识去看，永明延寿讲的是菩萨唯识。中观是在自相共相的分别见里去抉择中道，小中观等于是凡夫的唯识，严格地说还是显教，还没讲到背景。佛说人王和天王站在一起，人王有如乞丐，欲界天王和色界天王站一起，欲界天王有如乞丐，天王跟佛站在一块的差距就更加明显了，生命是有层面的，现在人把宗教信仰都压到人间这一层缘起里。
我们原来放过印度禅师萨古鲁的讲话录像，这个印度人挺有意思，他原以为别人都很聪明，世间就他最笨，他通过观察发现饭馆里出来的人都满脸喜悦，从寺院出来的人都面露愁苦，要是讲度人还是饭馆最好。有一次他打球骨折，哮喘又犯了，他入定出定后一切自然修复了。他讲到，我们依身见看那片面包在你身体之外，你吃了以后面包就跟你结为一体了，还有我们的目光可以遍及这屋子，是身见妨碍了我们的觉知，实际这目光所及的一切都是你。
你刚写完作业就忘了，中观讲自相共相，分别自相共相的同时还要超越。大乘佛法讲到无缘大慈同体大悲，这个佛见依相依理很难理解，依变现理就容易理解了。我们刚开始讲课的时候都是求着人家，这样讲课人家听着当然舒服了，讲课让人家舒服，不是我们的目地，佛法先以欲钩牵，后令入佛智。
问：我们每次到印度灵鹫山的时候，山顶就那么大点地儿，我说你们琢磨琢磨，这么大点地儿，能站多少菩萨？
很多人觉得灵鹫山挺大的。
龙师：讲法事先得有铺垫，没有铺垫，人家认为你讲的佛教是假的。佛法难学就难在实体有要悟入境界有，学佛不能矮子看戏随人喝彩。
小中观讲缘起性空，现象界认知的缘生和佛法讲的缘起不一样，佛法讲的缘起是心识变现，我们认知的缘只是心识的投影，世人认知的缘生佛说是虚妄分别，不是真实。你是你母亲生的，你母亲是你的亲缘，要这么说大地也是你的母亲。佛说十二因缘是无明缘行，行缘识，这因缘的基是无明。
佛法讲的缘起跟世人认知的缘起是两回事，很多学佛人都不明白，认为般若中观就是缘起性空，这样讲般若实际是错见，佛从来没这么说过，我们有佛经为证，你听专家的还是听佛的？佛经上讲的缘起不是我们认为的组合，中观不是盖房子，砖泥凑在一块、因缘聚合就成为一房子。佛说缘起不是生因，这是外道讲的，但是我们又没法纠正，缘起性空已经约定俗成，只能判为小中观的不了义说。化身教法和报身教法的纰漏，等我们讲法身教法的时候，都得重新纠正过来。佛法实际是一味的，没有大小、显密之分，这都是佛经上说的。
问：为什么禅宗的祖师都让人给那个了？
龙师：学佛是有风险的，禅宗、密宗的祖师很多受到世人加害，说假话他们不会，说实话人家就给他们下毒。般若中观是坏五蕴而说空。现在没事了，现代社会宗教信仰已经不受世人的重视，言论自由，谁都可以说，咱们也可以说。
人间佛教多数让你除业障，很少讲中观唯识的教理。现在的密乘修学多数是修前行，积累资粮等于是小乘教法，讲身见是非常低的。很多人到拉萨大昭寺前一磕大头就能看见地狱相，人间佛教直接把人降到鬼道，教你学做人，跟印度教的种姓制度一样，你这辈子学做人，下辈子能做成人就很不错了，你学久了都忘记自己已经是人了。
学密法真得了解一下西藏的社会结构，解放前整个西藏社会人口是萎缩的，农奴制度妨碍了社会发展，藏人普遍没有建设社会的积极性，农奴一生出来就欠主人钱。社会不再发展，西藏高层也认识到了，达赖喇嘛想改革，地主阶级自己怎么改革？原来印度跟我们是同时起步，为什么近几年他们跟不上中国了？有几个根本问题他们没法解决，第一个就是土地改革的问题，中国土地改革得非常彻底，印度、马来西亚的高层都是大地主。另外妇女解放不了，印度妇女，尤其在伊斯兰教妇女的地位特别低。还有印度的种姓制度解决不了，所以他们社会发展的阻力无法克服。
问：印度不行。
龙师：他们的土地都是私有的。
问：自己割不了自己的尾巴。革命都是去革别人的命。
龙师：日本也有私有土地，只有中国最彻底，土地全是国家的，国人只有使用权，这样虽然对个人不好，但是对于整个国家的发展特别好。咱们的高速公路包括高铁，一铺就一气呵成，这在国外就不可能，美国征地可麻烦啦。
问：首陀罗贱民很惨，人活着都不如一头牛，牛可以横冲直闯，可以进商店，首陀罗人很自觉，他连商店都不会进，甚至都不会走在屋檐下面。
龙师：印度也有共产党，共产党开会会场都有椅子，贱民就坐地上，他有椅子也不坐，他习惯坐地上。共产党开会，一拨人坐在椅子上，一拨人坐在地上。贱民坐地上别人还客气一下，但是贱民要坐椅子上高种姓人就会对你有看法，这是上千年形成的习俗。现在佛教在印度发展不起来，原因是信佛教的多数是贱民，加尔各答就有很多信佛的人，多数是贱民，弄的人家都不敢说自己信佛教，在印度信佛教就代表你是贱民。
问：对对，印度有一个奇怪的现象，信佛的全是首陀罗。
龙师：现在很多印度人怀疑释迦牟尼是不是刹帝利种姓，因为僧团乞食是次第乞食，就是挨着门走，不能跳着走，挨着门走很容易遇到贱民，猎户、渔民没有素食，贱民只有肉食。所以人家就怀疑释迦牟尼是不是高种姓人，印度高种姓人是不吃肉的。佛法讲平等，中国佛教吃素是梁武帝提倡的。信仰印度教的人多数不吃肉，牛肉、羊肉都不吃，但是可以吃鱼。
问：有人吃鸡。最高等级的婆罗门是不吃肉，吃纯素的。
龙师：他们可以喝牛奶和羊奶。
问：严格的素食主义就是婆罗门，现在还有一群修道的人保持这个传统。
龙师：在恒河边上还有专门吃死尸的外道。
问：你说咱们学的还不如那些外道呢。
龙师：密乘的大成就者，有些专门在水边捡食鱼的内脏，等于吃腐尸。印度恒河一直有没烧完的尸体，很多修道人就吃那些。还有很多密乘行人在尸陀林里面修行，那是专门给婆罗门教派预备的修法，婆罗门教有洁癖不能随便饮食男女，他们自持种姓高贵，你给他钱他也不愿意跟低种姓的人在一块。密法的空行母有些是非人组成。
将来我们要把整个佛法给他捋顺，别管他是正是邪，别管是显是密，最后都要导归到净土法门。心性和法性相印就是噶举派的大手印，我们讲净土，念佛人修的就是大手印，这是有迹可循的，不是随便说的。你得大手印成就，不用像密勒日巴尊者那么辛苦，一向专念阿弥陀佛，就可以让你在这一生得到大手印成就。
我们下一步的佛法会越讲越深，实际上是越讲越简单，如果你没有大唯识的修学基础，你是听不懂的，讲深法老学员都能听懂，新学员也能懂，但是懂的程度不同。
藏人有两个自创的教派，一个是宗喀巴大士创建的格鲁派，还有一个是多罗那他尊者创建的觉囊派。格鲁派是应成中观见，觉囊派是他空中观见。多罗那他尊者很小的时候就知道自己是印度转世，他没去过印度，却可以和印度僧人自在交流，尊者著有《印度佛教史》，但是觉囊派还是让格鲁派给灭掉了。
问：假的把真的灭了？
龙师：格鲁派讲胜义是空，世俗是有，觉囊派不是，他空中观讲胜义是有，世俗是空。世俗见是虚妄的，只在梦境里成立。觉囊派的胜义是在醒位建立的，跟格鲁派教义完全是反的。而且这两派都传讲十轮金刚，严格说十轮金刚教法是多罗那他尊者的觉囊派所传，后来宗喀巴的格鲁派也传十轮教法，所以格鲁派一定要把觉囊派灭掉。当然格鲁派也有大威德金刚的教法，说文殊菩萨就是大威德的本尊，宗喀巴是文殊菩萨的化身。格鲁派是政教合一，达赖喇嘛是西藏社会的实际统治者。你招惹谁也不敢招惹阎王，阎王监管人间又监管地狱，文殊菩萨的化身大威德金刚就是十殿阎王，达赖喇嘛的本尊就是大威德金刚。
现在五明佛学院对汉人讲的多是资粮道修法，我们学校讲说的是佛唯识的教法，学懂法相唯识很快就能深入经藏，得到解脱。你要能坚持一两年的经论学习，佛说修瑜伽行七世之内一定能够解脱。以后我们就开始讲法身的教法了，净土修学是密乘显说，念佛往生极乐世界含摄大手印、大圆满的佛法机理，这我们还没有细讲。在这之前你们还得看经论写作业，要不后面就跟不上了。
我们这里的讲法不是跟着上师也不是跟着学者的证悟走，我们学佛是依大乘佛经的开导，你不能说我看的和你看的佛经不是一本。各教派祖师的论著毕竟跟佛经不同，这里学佛没有世间利益。现在的显密教法实际都是世间法，对于世间的安定有用，但是对解脱真的没用，他们把生命都局限在现实空间里了。我这回让大鞋写圆测法师的《仁王经疏》作业，圆测法师实际是真谛三藏和玄奘法师共同的弟子，认识玄奘以前就熟悉真谛的学说，圆测法师是高丽人，他本身精懂梵文，在《仁王经疏》里面把真谛和玄奘两个人的观点都列举出来，玄奘法师对真谛的唯识古学不理解，对真谛的学说采取打压态度。真谛三藏的很多著作现在都找不到了，现在只有《解深密经疏》四十卷，当时最后三卷还遗失了，我师父观空法师依着藏文《甘珠尔》，把这个重新翻译回来。你看我跟这个多有缘，观空法师是我的师父，到藏地依着藏文大藏经《甘珠尔》，把圆测法师的著作重新翻译回来。过去有人把圆测的著作翻成了藏文，把丢失的三卷疏问给补齐了。现在真谛的资料仅保存在圆测法师的《解深密经疏》和《仁王经疏》里。
我给你们推荐过鬘殊写的作业。真谛讲在醒位才叫圆成，梦里的都是依他和遍计。到护法、玄奘一系的唯识今学就变成了依他的清净也是圆成，依他的清净还没有觉醒。真谛三藏的唯识古学说“如是我闻”是我如实听到的，并不是我能理解的。玄奘法师认为“如是我闻”是我听到的就是我能听懂的。现在的佛教学者多是玄奘法师这一派的观点，他听到的就是他能听懂的，他不能说我写的文章是我不懂的。真谛一系不是，我听到的不一定是我能听懂的，这样解释阿难尊者的如是我闻。
格鲁派的小中观跟唯识今学的观点一样，小中观依正理建立胜义，唯识古学和大中观不是，在缘起里依正理的观察没有离开依他，六识认知不到圆成，佛在《入楞伽经》里讲，离世得见转依者。大乘佛法的教理很深，学佛得整体了解，学佛光看一派的宗义学，无法建立完整的佛法观修体系。
你看一部佛经需要多少天？我帮你修改作业二十分钟就完成了，学佛要掌握完整的佛学教理，没有整体的视角是看不懂经论的。佛法修学是挺难的，佛法不是人修的，连天人都看不懂佛经，释迦佛慈悲能把三藏佛法留给我们，佛法是人类不可多得的精神食粮。
为什么天人见到佛法修行人要恭敬礼拜？佛说念佛人有多少由旬的顶光，只是你我看不到。天人在空中飞过，见到有人放光就会下来礼拜，你虽然是凡夫，你只要专心念佛，天人就会礼拜佛光。当年体光长老在云居山真如寺当知客，云居山也是佛教的修行圣地，经常能够见到菩萨异人。你们好好学，这辈子有可能他方菩萨会来跟你问好。
体光老和尚在真如寺当知客，有几回见到有梵僧过来歇脚，他就出来接待，那时虚云老和尚也在，梵僧不知道是从里哪来的，也不知道到哪里去。人坐一会就消失不见了。将来你们也要注意，哪天你一开门见到不认识的人找你问法，不要以为你什么都不是，你肚子装的佛法价值连城 ，佛经不是白读的，学佛人头顶都有佛光，天人和外道都能看到。印第安人的长老讲到，凡是敦珠法王灌顶的学人，头顶上都有光。（敦珠法王在美国传法灌顶，印第安人有穿红衣法师出现是末日的传说，谈师亲口说的，长老看到顶光的只有敦珠法王的学人有）
我原来跟大家讲过鸡毛信的故事。那只羊很普通，但是羊尾巴下藏有鸡毛信，那只羊就不同了，受到了政治局委员的待遇，一帮鬼子要杀羊，羊倌始终保护不能杀。那羊藏有鸡毛信，它就不是普通的羊了，你现在肚子里装着佛经，你就不是普通人了（众笑）。
梵僧要到五台山拜文殊菩萨，路上看到佛光就下来礼拜，说仰山禅师是小释迦，梵僧看到仰山禅师的佛光，能感知到他与众不同。我见过两位美国和尚，是宣化上人万佛城的两个美国徒弟，有一个会弹吉他。
问：那是他的接班人，止语六年没说话。
龙师：他还送给我他弹吉他的音乐光盘。这两个出家人看着就不一样，外国人五官立体，个子又大，大脚丫子，穿着袈裟的感觉就像梵僧，他们本来就是梵僧。
我们现在是看经论，接下来就要讲念佛法门了。大唯识的念佛是一心六识，我们认知的六识是七识的六识，一心的六识和七识的六识，背景就不同了。
问：那要念上佛以后还怎么看经啊？
龙师：黄老那会不建议学佛上来就学净土，上来就学净土，念佛很难坚持，学佛要发长远心，要深入经藏，学佛得有信仰，才能得到佛菩萨的加持。我最开始念佛的时候，一天念三万，黄老那会要求莲花精舍的学人每天至少念佛一万，净土宗祖师一天念十万佛号。我念一万佛号要两个钟头，一串佛珠108颗，两边挂有十个小珠，这一串108，那8个不算，算100。这边有十个小珠，念一串拨一个，念完十串是一千。这边十个小珠再向上拨一个，十个拨满正好是一万，念一万佛号要两个小时，三万就是六个小时。那是定课平时散念不算，一天三万用时六个钟头，后来看经论时间挤不出来就不念了，刚开始我也是每天少睡两个钟头，你一念佛就知道了。你看有些喇嘛跟你说话时他也能念咒，藏传佛教的要求就更高了，他们念金刚萨埵每个参加法会的人要完成四十万。
问：念不完不能回来吗？
龙师：喇嘛要求每人报数，然后再把这数字报上去。念佛是给众生回向，喇嘛一天要念10万遍，四天就念完了，一天十万至少得20个小时，嘴一直叨唠着，干什么都不能停。
问：那在外面没法计数啊？
龙师：真正用功的喇嘛一天只睡四个钟头。我在康藏白玉阿宗寺的上师家里住过，就这么点地根本躺不下，人只能是坐着，身体顶多靠一会儿。我们在那里受了大鹏金翅鸟、马头金刚的灌顶，晴空中响起雷声，那是我第一次进藏。在甲色仁波切的道场，我很早就认识宗萨寺的堪布，我们叫他堪仁波切，宗萨寺在德格附近，康藏地区有宗派联合的利美运动，所有寺院的活佛都要去宗萨寺佛学院进修，藏地的活佛见到堪仁波切都很尊敬。以后有缘可以把他请过来给大家讲课，藏区多数活佛都是他的学生，见着他都哆嗦。他们见到信众很高兴，见着老师也会敬畏，交不上作业也会挨罚，别管多大岁数。
问：我也哆嗦（众笑）。
龙师：师道尊严嘛，我不是只让你们看经写作业，我每天至少写五千字。现在他们在浙江共修，一个讲南转佛教的法会，有四十万人参加。南传佛教有短期出家，可以体验安静、祥和的宗教生活，这跟真正的解脱还有距离，体悟的多是身见。
将来我还要讲《楞严经》，《楞严经》在汉传佛教的地位非常重要，《楞严经》里讲到五十阴魔，其中阿罗汉也是阴魔的一种，这样讲就非常不客气了。佛说小乘行人是焦芽败种，因为他们依阿赖耶就见不到生命背景。阿赖耶识不是真实的，是虚妄分别，就跟梦里我们的认知，觉知不到真实，我们认知的胜义和世俗都是在依他上建立的。依佛的视角显现都是喜宴，别管是生是死，是外道还是内道，都是一心的行相。
新闻报道说马来西亚首富的儿子出家了，他爸爸有多少亿财富，在天上有几颗卫星，爸爸想请儿子吃顿饭，他儿子不干，因为僧团是乞食共住。他爸爸感叹，你说我这么多钱，想请儿子吃一顿饭都做不到，他的儿子现在是寺院的主持。
问：那就大众一起请呗。
龙师：父亲不信佛教，儿子出家他很无奈，他不懂得普佛回向。他的想法很简单，就是爸爸请儿子吃顿饭，可是儿子不答应，在僧团你要单独吃饭是犯戒的，除非你单独出去应供。僧人吃的是罗汉菜，就是大家把施主供养的食物集中在一起，煮熟了大家一起分，一般没有多余的。
小乘佛教的修学注重戒律，没有强调发心，认知还是在阿赖耶这个层面，还没有觉知到一心如来藏，没有佛的开导人天不可能认知到如来藏。菩萨历经四十二地的修学，最后到等觉还要破一分生相无明，就是还有半个阿赖耶，最后成佛的时候破除的是生相无明。
个体的视角在大乘佛教是颠倒的，个体的我们梦醒不同时，同时就是一心佛觉。你虽然是凡夫，依佛觉就可以用两重识变看世间，这就是佛法的不可思议。等于你学佛能接受唯识变现理，当下的你本身就在净土，等于和带业往生一样。本身还是凡夫的你，依两重唯识见就能现证阿鞞跋致，得无生法忍。当下的你既是凡夫又是佛，这个境界跟净土行人是一样的，只是不恒而已。
我们讲课是用佛觉来讲的，不是用菩萨的觉知来讲的。凡夫的认知是依缘起，菩萨的认知是依识变，只有佛觉是智识双运，两重同时观照，就是梦位、醒位同时。大家好好学，过去学佛人很多人都看不懂佛经，给你们讲两重识变就能看懂了。法相唯识的视角跟佛的视角是一样的，现在你能看到佛经就具备了佛的视角，有了佛的视角你再不好好学佛，那就是你的问题了。
学佛懂得境界有是修学大乘佛法的关键
学佛不能欺负别人，也不许欺负自己，咱们得高标准要求自己。要不你说佛到地球来给咱们讲这些东西，咱们怎么报答他老人家？学佛一定要体会一心佛觉的同体大悲、无缘大慈，得学会接受你不能理解的。修学密乘的行人，跟声闻乘在一起超过七天就是破戒。
问：被人家的见拉低了，这罪过大了。
龙师：跟普通人在一块，就容易忘失菩提心，密乘讲忘失菩提心就是破戒。修学大乘要求是很高的，你们现在学的是传佛心印的大唯识，不是传菩萨的心，也不是传凡夫的见，也不是传哪个宗派的法，那兰陀佛法大学的要求是很高的。
我们落在缘起里面很难体会到一心，过去禅宗有人批评净土，说你念阿弥陀佛是念他方佛，他不知道他心、自心都不离一心。很多人学佛不懂变现理，以为往生西方净土就在心外求法，不知道所有的显现都是一心，犯了不通教理的错误，他认知的心外是在根识之外，佛法讲的心不是根识，禅宗说心心心是佛，这是弥勒化身布袋和尚讲的，念西方极乐世界就是念一心。
你要学懂唯识变现，就会觉得禅宗六祖并不神奇，风动幡动仁者心动，这是很简单的唯识道理，大家觉得六祖讲得好，实际是三转法轮法相唯识的教法好。当时给六祖修戒台的就是真谛三藏，真谛三藏修完戒台就说到，百二十年后有肉身菩萨在此受戒，说的肉身菩萨就是六祖，这在宋《高僧传》中都有记载。
六祖也讲了唯识，我们把唯识教法看低了，凡夫的唯识只是唯识今学，把唯识今学的因明理量去掉，唯识的真如义就相当于大中观讲的大瑜伽，大瑜伽的生起次第是在一心中圆成，远离心识和外境的相对，万法都是一心，显现即坛城，这在佛说《入楞伽经》里面都有。宁玛派建立空性是本始基，唯识宗讲一切显现的基是真如，因为陈那祖师引入天道的因明和理量，把法相中的唯识独立出来，在缘起里讲说万法唯心。万法唯心实际讲说的就是大瑜伽的生起次第，与宁玛派的生起法机理相同，到圆满法看法相的增减，中观有八不的讲法，不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去，这些显现都是心的行相，修学佛法不要被这些幻相所迷惑，这些相都是自心任运显现，都是镜中之相，依法相唯识看都是识变。中观讲的任运视角是镜相的显现，是依相依理，与法相唯识变现的视角不同，梦中的你看显现一定是有增减、来去的。为什么学佛要懂得两重唯识变现？因为缘起中的我们做不到同时，但是我们学佛可以施设一个同时的境，把显现放在梦境中，就明白佛法讲的是什么。从醒位看梦中的相，法相都是心识的任运显现，有增减、有来去，但是没有增减、来去的实质，都是境界中的幻象，幻象既不能说他有，又不能说他无。
从宁玛派圆满法的任运显现，到生圆双运的外境无有，再到生圆不二，心性与法性就打成一片了，心性契入法性，就是心法性或者法心性，也就是大圆满。心法性和法心性是一样的，心法性是噶举派大手印，讲心性、法性相印，噶举派的法王就是大宝法王。法心性是萨迦派讲的大圆胜慧，是法性与心性相印，心法性、法心性讲的就是平等性。宁玛派在平等性上施设了平等性自解脱即大圆满。大唯识讲两重相依和两重变现，什么叫两重相依？做梦的你和梦中的你依同一个梦境，这就是两重相依。讲到大手印就讲到大唯识的两重相依，讲大圆满就得向上讲到一心佛觉，因为大圆满不在梦境里，也不在如来藏的功德里，大圆满是本来圆满，听明白了吧？
大圆满是没有条件的圆满。因为醒位跟梦位都是施设，大圆满与条件没有关系，梦境里的任何条件都约束不到醒位。只有真正的觉醒才是大圆满，大圆满不是针对梦位来说。具体来说，现在的我们是站在梦位来说醒位，在醒位说的才是大圆满。大圆满教法不属于密续，刚才说的生起、圆满、生圆双运还是密续的教法，还有心识的相续，听明白了吧？大圆满属于无修佛道，无修不是密续道。现在密乘修法的标准都降低了，从格鲁派的小中观到唯识宗，都不相信本具智慧德相的如来藏，为什么？依现象界来说，诸法缘起都是有生因的，超越因果的无生在现象界里是说不通的，佛法的缘生跟现在中观讲的缘起是两回事。
问：非自生。
龙师：佛法讲因缘，外道也讲因缘，外道讲缘生无论是自生、他生、不定、矛盾，都是四种边见。佛法讲无生也是境生，不是有因生，也不是无因生，因此不能说缘生、相续生，也不能说非缘生，大乘佛法从来未说缘生，缘生是外道讲的实有见。
外道说缘生依中观可以批判，问题是现在学佛人也说缘生，还说为是第二佛陀，你也不能说错，因为宁玛派也有第二佛陀，噶举派也有第二佛陀。只有禅宗讲法身向上，有丹霞劈木佛的公案，讲真实是没法妥协的，没法降低标准，降低标准就不是佛法了。佛在《楞严经》里说阿罗汉是五十阴魔中的一种，阿罗汉、缘觉都是显宗，显是指现象界，密乘修学有心识的相续，佛法修学在根境识里的相续是显，在心境识里的相续是密，在根境识里修学的还是外道。
你们现在已经进入大乘佛法，对佛教要有信心，就要深入经藏，大唯识教法不是我讲的，我就算七天不吃不睡觉也悟不出佛法来，我们的讲法是有经论依据的。过去清朝全社会都信仰佛教，大臣上殿的时候都带着佛珠，际醒禅师却说天下有庙无僧，这就是禅宗的见地。多数人不懂得佛法，这事一点不奇怪，都能听懂佛法六道轮回早就没有了。佛说六道非六道是名六道，《金刚经》讲佛度尽一切众生 ，实无一众生可度。
问：佛随心生，心随佛现。
龙师：以后不许随便批评人。
问：我当下起分别，我当下忏悔。
龙师：学佛得把佛的见地砸瓷实了，这确实难学，佛法确实不是人学的。人类没有两重视角，不把两重唯识变现讲透了，佛法就没法深入。佛说越是末法佛法越兴盛，说的教法就越高，莲师说末法时期大圆满教法遍布天下。现在只有这一味猛药了，刚开始小药就能治大病，后来众生有了抗药性，只能用大唯识的猛药来治了。你们要好好学习，学佛不是为了自己求安乐，是为众生能离苦。过去法相唯识的教法是如来藏，既然叫藏就是不显，现在我们通过讲说佛唯识、菩萨唯识，让如来藏显露出来。我们在这里讲如来藏，在净土也同样讲如来藏，报身、化身教法都适用于识境，净土带业往生的行人所见也是识境，因为极乐净土是带业往生，净土也有边地胎生，有天人、声闻、菩萨修学的示现。西方净土是凡圣同居净土，我们这里是凡圣同居秽土。西方净土有四土的施设，上面有实报庄严土、常寂光土，下面有方便有余土、凡圣同居土，四土都在一心阿弥陀佛的大愿中圆成。
法相唯识变现的教授，在中国佛学院都没有，在世界各地的佛教研究所也没有。大乘佛经很少有人能看懂，因为真实如来藏教法的缺失，民国时胡适教授写中国哲学史，写到唐宋就写不下去了，因为写到禅宗就看不明白了。禅宗公案都是一帮疯人说的话，说禅宗不立文字，可是大藏经里收录的禅宗典籍最多，占到论著的三分之一以上。胡适教授用逻辑无法解读佛教典籍，只能放弃。如果他能听讲大唯识就好了，把现象界放在梦境里解读，就能顺理成章了，因为在梦境里你能把自己的母亲生出来，还有什么做不到的？实体有和境界有天差地别，你别以为法相唯识变现简单，胡适教授当年是国民政府住美国大使，他在北大做教授时，毛主席是北大图书馆的小职员。现在闻名世界的喇荣五明佛学院，讲中观是依心识和外境的相对，资粮道的修学是依相依理，在根境识中达成。所以不要小看佛在三转法轮讲的如来藏教法，学佛懂得境界有是修学大乘佛法的关键，佛法真得要好好学，学佛看起来好像很容易，真正要转变世界观还是挺难的。
