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讲法得有法缘
隔见如隔山。一般人好不容易有个见，他就封闭了，没有办法向上。所以一向上、一打破，就像四料简，你把他的境去了，他就完了。不是那么简单的事儿。
你先不要着急，先把自个儿得弄清楚，以后这个法得有法缘。没有法缘，释迦摩尼来了也不成。你看弥勒讲经的时候人寿多少、讲多少回，释迦摩尼讲经的时候人寿多少、讲多少回，都有一个因缘法。世自在王如来讲多少劫，世寿多少，不一样的。佛佛都一样，但缘不一样。
大象带璎珞，罗汉托空钵。罗汉托空钵，他没有缘，他开悟了，他讲没有人听。大象带璎珞，就是有福报，幻化璎珞、宝石，一个畜生戴的比一个富贵家庭的人都多，只修福不修慧。只修慧不修福，就罗汉托空钵，走哪儿去没人护持，供养。
什么是供养？饭是供养，我这儿讲课，你坐着听，这也叫供养。我讲课没人听，就没人供养了。供养是反着的，你来听课也是供养，法不孤起，因缘而生。所以你看佛刚开始带来的弟子实际都比佛高，来捧场的，那菩萨原来是佛的师傅，菩萨、声闻罗汉都来给释迦捧场，这释迦说的，说这几个菩萨的弟子久远劫以前都比他厉害。捧场，为什么？凡夫捧不了这场，没有无为法的缘。讲法、说法也不是那么简单。
我讲你们都爱听，这是不可思议因缘。要换个地儿，你讲再好他也不听。过去出家人一定要修施食，施食二十年以后就有人来听讲课了，给小鬼施食，要不没听众。
阿弥陀佛大愿接引超越阿赖耶识
以后慢慢的转变，不是纯讲理，一定带着事讲。你讲理，理弄清楚弄不清楚，没用。黄老讲的，《法华经》、《华严经》很好，不如《无量寿经》。《无量寿经》有个接盘侠，接着你。《法华经》里龙女成佛跟你有什么关系？你连不上、够不上。华严境界很高，跟你有什么关系？你望尘莫及。带业往生，是无量寿没有退转直至成佛，他接盘，这是最大的方便。
带业往生不是依阿赖耶识而说，是依阿摩罗识而说。依阿摩罗识才有横出，依阿赖耶识没有横出。
讲理，你的理还不透。因为你的理没有分出层面来，你的事儿就不可能分出层面来。所以这次讲《大经解》了，我就要重新讲一讲，唯识是唯三种识，所以才有横出。要是在阿赖耶识里横出不可能，要三大阿僧祇劫。为什么不是阿赖耶识，因为不历中有。阿弥陀佛大愿接引超越阿赖耶识，所以必须信仰，必须要发菩提心。因为不是阿赖耶识接引，你要发菩提心。
（净土）为什么唯一心识？十方诸佛共赞。一心识一定是讲十方诸佛，这就摄受十方诸佛了。阿摩罗识，普贤、文殊也发愿往生，普贤、文殊一定是涅槃界，一定是无生境界。而且上上含摄下下。一心识接引，阿摩罗识接引，阿赖耶识也能接引。阿赖耶识能接引，但他不叫横出。
学：阿赖耶识是怎么接引的？
师：阿赖耶识是带业，严格讲就不叫接引了，落中有还是生灭。阿摩罗识是无生境界，没有灭，自然就不会退转，没有生因哪来的退转？你讲的理还是不透。所以不要小看一个凡夫，因为你的理不透，他就会生疑，他疑在哪？你讲的不严谨、有漏洞，所以他才有疑。你讲的严谨，没有漏洞，没给他留一条缝，他自然而然的就信了。他的心就一向专念了，你讲的不严谨、有漏洞，他不可能一向专念。
净土啊，不要以为你看懂了，早着呢。
学：黄老说不要求一心不乱，就是一向专念。
师：那是对于凡夫来说，但是为什么可以有一向专念？一向专念同时还要读诵大乘。
学：他说一向专念之前是发菩提心，然后才能一向专念？
师：菩提心非阿赖耶识所摄，发菩提心就能横出了，可以不经历阿赖耶识。什么叫阿赖耶识？阿赖耶识是个体，个体是生因，所有罪福，最大的罪，最大的分别是生因。最大的分别就是因，你有生因才会分别。你分别什么？分别不同的生因。有钱是有钱的生因。有智慧是有智慧的生因，都有生因。有智慧能讲出有智慧的理由来，也能讲出我没有智慧的理由来，因为有生因，要没有生因你怎么说这个？自然就平等了。
阿赖耶识见不到共一法身，每个阿赖耶识是每个的因。所以宗喀巴不讲如来藏，缘生性空，他讲缘生，不讲体生。玄奘不讲如来藏，玄奘讲阿赖耶识。实际小中观也讲阿赖耶识，阿赖耶识和唯识今学是一个见。
最大的无明就是生因。
学大乘得接受七识、八识的存在
学：《仁王般若经》就是讲的体生了？
师：《仁王般若经》是报身，讲境生，《仁王般若经》十地菩萨每一地都是在境界中达成，是讲报身的。阿赖耶识是身智界，阿摩罗识是界智身，一心识是智界身。只在阿赖耶识里可以讲众生，因为有不同的生因为众生。阿摩罗识没有众生，阿摩罗识属于涅槃界，无生哪来的众生？
但是无生还有一个定义为无生，还有一个观察者。到一心识自生自显自圆满，没有观察者，所以说为性相用。有观察者是属于体相用，缘生只是相用，连体都没有，不讲体。唯识今学不讲体，必须转识成智。所以个体上的说有问题。转识成智，识是智的因，不对。生怎么能是无生的因？无生的因是生？这不可能。生一定配备着六识，无生一定配备着七识，是境生。一心识一定离言说，就是没有你判断的资格，这里没你。一心嘛，法界是自生自显自圆满。所以讲净土，净土所有东西都能摄受，所有理也能摄受。但是理要没有讲明白，你本身就没有，空性讲的好，最后还是宗教哲学，还是你的，是观察者讲，说白了还是依正理。
为什么法报化三身？根识永远不可能，因为色身是根识，根识是有，而且是个体的有。根就是有，根识是依有而建立的识，那你还学佛，学什么？支撑你的识是根，这根要坏了你就没识了，老了就糊涂了，你还学什么？七识不一样，七识不在根识里。学佛、学大乘得接受七识、八识的存在。七识不在眼耳鼻舌身意里，也不在地水火风里。即不在地水火风里，你不能说他生。因为生是依于地水火风来说，他不在这里边，你怎么能说生？他是生，但是这个生不是你认知的条件里的生，所以它不存在解脱。因为无生的因不是生，他有什么解脱啊。所以真实的大乘佛教自解脱自圆满，没有解脱这回事儿。根本就没你，你解脱什么？所以说你看这生命的背景，一层一层都得给他讲清楚。不仅是理，还要把事儿讲出来。
学佛天道不能去掉
所以体相用这个（层次）不能去掉，天道不能去掉。你得过渡，你得过去，直接蹦到一心你蹦不到。你说了也跟没说一样，因为是你说的，一心变成根识的一心了，还是根识。最明白的就是狗食盆里边的肉还是狗食。按学术讲你记不住，说狗食盆儿里的肉你就记住了。这块肉很好，搁狗食盆儿里就是狗食。再好的空性搁在根识里就变成根识了，就不是空性了。依根识不用说，你认知的东西都是空，但能认知的你不空。这就麻烦了。
学：所以说必须得错开境。
师：错开境，理上必须得建立不同的机理。无生一定有无生的机理，同时有无生的境，所以有涅槃境。必须得有涅槃境。涅槃境里不是没有生，涅槃境的生是境生，不是缘生。所谓的境生不是境相之间的生，所有往生涅槃境里边的行人并非男女而生，不是爸妈生，说为无生。就跟孙猴儿似的，从石头里蹦出来，孙悟空的爸爸是谁？无生。石头只能生石头，石头怎么能生出一个猴儿来呢？同样，莲花只能生出莲花，莲花里边儿怎么化生出一人来？
学：以无生来讲空性，不是依缘生来讲空性。
师：依缘生怎么讲空性？能缘的是有，所缘的是有，中间因缘也是有，怎么就缘出一个空来呢？
学：龙树菩萨是直接谈缘生吧？
师：龙树论集很多，里面还有赞歌，还有很多没有翻译，藏传佛教有翻译。龙树的二论《七十空性论》、《六十正理论》里也有，不是没有，只是你没看。
学：这个学过了。
师：你学过了，比如说和我们三论宗就不一样了。
学：《中论》、《百论》、《十二门论》。
师：和栖霞寺就不同了。栖霞寺的人肯定跟你说有这就够了，不用讲了。因为他认为鸠摩罗什的翻译就到头了，不知道《中论》里还有一些东西是鸠摩罗什的翻译里边没有的。对他来说，他没有说错。
那妙灵也讲了，三论宗，但是从缘生来讲性空。从缘生来讲，这房子是砖瓦木石凑成的。这房子都是因。梦里的房子也可以这么说，但是梦里的房子你没法这么说，梦里也有房子，但不是用砖土泥石盖的房子，你躺那儿就有房子，这房子怎么来的，不知道，都是无生。躺这儿进入这梦境里边儿，这境里边儿山水怎么来的，不知道。梦里逛商场，商场怎么来的？不知道。
学东西得要问，即使佛说的也要问。你想不通了，他一定不是佛说的。佛的思维一定比你要缜密，而且他的思维是立体的，你是平面的。你不可能给佛说的说漏了。还是那句话，你明白的都不是佛说的。你们都有导读，你们的导读不是佛说的。佛一定不这么导读。相似就行了，也沾点边儿，因为我们是重在参与，就是一个方便。你导读的，你是说圆了，听也听圆了，但是什么问题没解决，跟没有导读一样。我们导读了，但是什么问题也没解决，但是佛经可不是。佛说完法以后，所有听众都皆大欢喜，信受奉行，而且在座的人得四果、得不同的见都有，等于每回讲课都解决问题。我们导读没有一个解决问题，你自己的问题都没解决，为什么？你连问题都没发现，你只是自说自唱，自己圆了。
学：是现在人的根器不行了吗？
师：因为你意识不到，你以为你说的是佛法，实际你说的根本就不是佛法。凡是你懂的，你觉得能说的，都不是佛法。为什么？因为你说佛法的时候，你没有错开境，你没有依生命的实相而说。生命的实相含摄现相，这个你没有讲。你先讲不同的境，先讲差别，再讲不异，然后再讲一心，你没有把他的六识的状态一点一点带动过来，就直接蹦出来了。你导读做完了，什么问题也没有解决，那你导读的是佛法吗？佛经里讲每回讲完了就皆大欢喜，多少人得阿罗汉果、多少人入无生……
为什么呢？因为他有不同的境受、有摄受，我们的知道都是名言的知道，没有实际的觉受，就是我们没有进入佛说的境里去讲。我们认为我们的根识就能契入无生，我们认为无生的因是生，这是不可能的事。你讲的缘生因缘法，你的因是根识认知的有，缘是根识认知的有，这里边跟空性没关系，但是最后你得出一个空性见。
学：如果我们当中有一个人听明白了，他能够……
师：从你来说，第一你没听明白，第二你没说明白。从某种意义来说，你说了跟没说一样。但是即使是你说了跟没说一样，反而契合发心。
学：你反正从来也没说对过……
师：你从来也没有错过，不可能有错。无生怎么能有错？所以王老师坐在这儿，人畜无害。这是我们学校的长老，建校的时候就支持，属于开创者。
学：惭愧的不能再惭愧了……
全佛是心 心外无佛
这次要仔细琢磨琢磨。我们这次为什么要讲净土？因为有十年的教理铺垫，然后就要说净土了。这样讲净土才能跟净土至少能够相同、能神似。否则你讲的都是你认知的净土。
我们这念佛、学佛的老师这么多，但是对净土没有怀疑的没有。为什么？因为我们净土跟自性没连在一块，净土和一心没连在一块。你看《净修捷要》都是一心。所有的有情无情不可能在一心之外建立。既然是一心净土，就没有来去，当下就是。因为你没有理解，没有把这事儿理解，仅就理上来说，所以永远有疑。有疑，你讲的净土就不是净土，你讲的阿弥陀佛就不是阿弥陀佛。你讲的只是相似的佛法，讲和没讲一样。反而你会觉得自己很殊胜，总觉得自己对，其实就你不对。因为你说的不是净土，反而别人都在净土里面，别人听不懂你说的，你还说人家不理解。什么事情都经不起推敲，一推敲就根本不在了。
学：大龙老师已经陪我们玩了十几年了。
师：这十几年，我们每一次讲课都是在之前的提升，从来没有重复。你看一看这十几年的东西，每一次都是比之前的又有一些提升，越来越接近实相。你跟不上是另外一回事儿。
这次来还是很高兴。我们讲的东西，一定你们自己知道它的份量，而且不是道听途说，不是从别的地方借过来的。因为别人没有这么说的。但是我们说的也不是自己创造的，都是依佛的经教。还是要好好学。
你是依根识而说，根识还是实有，实有怎么可能（不坏）？根识到一定时候就坏了，你年轻时候也没这么老，你也不喘。依根就是这样。所以宗教的背景必须得依心识，学佛要依心识。根识讲不通，要是硬讲通了，反而不是了。根识也不能理解（真正的佛法），必须得转依（心识）。根识理解了还不如不理解。根识不理解还好，根识理解了就麻烦了。不是根识的事儿，你根识理解了？
学：根识理解不了...
师：不是。大部分根识理解了。现在所谓的很多大德学者都从根识这儿把这事儿讲清楚了，所以佛说末法时期是魔来说法。这不是根识的事。我总是说，一定要明白《大般涅槃经》讲的就是一个事儿，佛到底死没死？就是你到底死没死？你死，是什么死了？你没死，是什么没死？《大般涅槃经》没讲报身，就是一个法身、一个色身，它叫色身为食身。食身死了，法身没死。你总是在食身里面倒腾法身，不可能。食身和法身是同时存在的。
学：既然我们不能理解，搞不通，为什么还要写作业呢？
师：慢慢儿来，带着你玩儿，让你种个因。我们慢慢给你讲，刚开始你模仿，先建立教法的方便，就跟学外语似的，慢慢会把这个境给你带进来，然后再跟你讲怎么错开境，依什么能够契入，将来都要讲。
临命终时与禅宗打七
为什么净土佛能接引？什么时候接引？净土经典里面讲的非常清楚，临命终时。为什么要临命终时？临命终时会发生什么状态？四大会坏，根识会坏。根识坏了接引什么？而且佛菩萨现前还令心不乱，是令你的根识不乱吗？根识坏了。为什么能令心不乱？普通人临命终时，你记住就可以了。对学佛的观修境，临命终时不一定非得在临命终时发生，现在也可以发生。临命终时能做到什么？就是都摄六根，净念相继，只有在临命终时可以发生。临命终时，这就是我们的打七。我们现在念佛七之后还有忙碌，没有，你已经断了。
禅宗的七还没讲呢。为什么禅宗打七之前叫告生死假？临命终时嘛，因为你得造这么一个境。你别非得等死了，你活着的时候也可以想象临死的时候，可以重复这个场景。比如演员嘣一枪打死了，你这什么也没有，那观众看也没死啊，是观众认同剧情里的演员儿死了，才悲伤、才流泪。悲剧嘛。你表演的没死，挨棍子不疼、打一枪没死。没挨棍子，不可能产生悲的共鸣。祥林嫂要不演出那个悲情来，祥林嫂就没什么可怜的，那不对。你可以想象临命终时，你可以作意为临命终时，这就叫克期取证。但是你得把临命终时的状态完整的表现出来。所以修禅、学佛都是“死”字挂在前面，和“拖死尸的是谁”是一个道理。你死了以后再来的生，那就是无生了，这境就错开了。依根识见不到这种境，见不到分段生死，见不到变异生死。你把这个境结束了，就等于你睁着眼做梦。
学：在我们这儿没有变易生死。
师：有啊。你看现在跟过去的照片儿一样吗？不是变异吗？十岁时候的小衣服你现在能穿吗？我们每天相貌都在变。实际从生物学上来讲，你已经不是过去的你。怎么不叫变异？一定是变异。因缘而生。中观讲没有一个独立不变的东西。分段生死是就轮回来说。整个生命一期叫分段，从轮回来说叫变异生死，这是我们粗的说。轮回嘛，有过去世、有将来世，都是你。过去世你是狗、现在世你是人、将来世你是天人，这是变异。轮回嘛，有六个平台。这是粗说。
实际就你现在来说，既是分段、也是变异。我们是大概这么讲，在根识这认知都没有用，这都是根识认知的，一点意义也没有。你根识没坏的时候，你不知道坏了会发生什么。就跟你以前不喘，你根本不知道喘是什么样。你现在想一想你不喘的时候的状态。
所以我们讲不同的境。讲生命的实相的时候，必须得错开境。不错开境，你理解不了。理解不了，你的状态就不一样。你说你开悟没用。一旦你错开境了，你的状态一看就看出来了。比如，这个人要是失恋了，你一看就看出来了。世间的大起大落、大悲大喜，一看就看出来了。人都带着相。开悟的人至少能感觉到地球自转，我们感知不到，我们和地球同步。就跟你在火车里面感觉不到车的运动，车厢里面是不动的、外面是动的，因为你和车同步。同步你怎么能见到空性？你跟有同步，能见到空，不可能啊。你只能不同步，那个不同的觉才能生起。你同步了，你的觉已经是果了。
那我是不是得真死一回？不用。因为有观修境。对于有智慧的人，有表演才能的人，有自我暗示能力的人，就可以这么做了。比较愚笨的人，临死的时候也会出现。四大坏的时候他还记着念佛，那个时候七识就显现了，自然临终时毕竟得解脱。七识是审而且恒，六识是审而不恒。七识一起来一定是恒，恒就是不乱，乱就不能叫恒了。所以说佛菩萨接引你也对，你自性的一心识接引也对。因为佛菩萨是心识的变现，这都对。
根识有一个习气，不是你相信不相信，因为这个境没现前，对于你来说没用，说了跟没说一样。但是你是决定要死的，所以说不同境显现决定要出来、一定的。严格的说，密宗不是他力，还是自力。法性解脱，认知法性还是自力，因为相依。
真正的他力是上上含摄下下
真正的他力是上上含摄下下，不需要外面，自己的心识自然能摄受根识，而且不是理是事儿。当你心识摄受根识的时候，你根识没反应，你做梦的时候床上的你有反应吗？没有反应。你被摄受了，你有什么反应？梦是七识的境，不是根识的境。心识摄受根识嘛，所以床上的你跟死猪一样。梦里是变现、是七识的境界，感知是七识的感知，做梦的你没有感知。
你是根识。这个修不是修你的根识。根识修根识没用。
你这境一直就没有错开，所以你一定没有错开境的觉受。没有觉受你自己会欺骗自己，好象有觉受了，所以你跟大家讲你的觉受。
告生死假就是把你放在临命终时的状态，十念就得生。真正放在这个状态，十念就能开悟，十念即得往生。往生是什么？往生是生无生。你放在那个境里，十念你就能契入无生境，甚至于真正能作到一念即得生，一念就能契入无生。但你没到那儿，那就单说了。你躺在床上无念马上就契入无生了。每天都在开悟啊，你不知道啊。
学：不觉而已……
师：这觉和不觉不是你定，和你没关系。和你没关系为什么还会发生？就是你后面还有一个东西，那就是七识定了。所以这就可以证明七识的存在。跟你没关系、又跟你有关系，这就证明了七识的存在。
所以，开悟一定不是新得。每天睡觉都开悟，因为每个人的梦境都是无生的境，每天都悟入无生。在三大阿僧祇劫里，每天都悟入无生，但是你不知道。这是说白天黑夜。然后再说一呼一吸之间就契入无生了。每个一呼一吸之间你都契入无生了，但是你还是不知道，但是你却能跟别人讲怎么能契入无生。知道什么是颠倒梦想了吧？知道什么叫虚妄分别了吧？你说对待这种状态，你用什么词来形容知道吗？这已经是很客气了。这叫虚妄分别。
学：我们睡了醒，醒了睡，为什么能相续呢？
师：相续是你定的吗？你说你的身体是你的，那这细胞的新陈代谢是你定的吗？身体这么多系统，是你定的吗？你定的了吗？消化道里头很多细菌、大肠杆菌，各种酶你产生的了吗？这些是你定的吗？什么都不是你定的，但是你却把它认为都是你做的，这不是虚妄分别是什么？真实的你没找着，你却说真实的你一定要开悟，这不开玩笑吗？你说的根本跟真实挨不上。所以我们说重在参与，只能说到这儿。
学：找不到你，没有一个我在……
师：你要知道无我就甭修了，就结束了。无我，你修的什么呀？你仅仅光这么想没用，因为这都是根识，不仅没用而且造成一个错觉，就是无生的因是生，智的因是识，因为转识可以成智。完全不同。
什么叫相续？什么叫无明？就是把两个根本一点儿关系都没有的还扯上关系，这叫无明。十二缘起没有一个能成立的，在你这儿却能成立，而且深信不疑。
所以佛在《四十二章经》里说：慎勿信汝意，汝意不可信。
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