2024年4月17日-01 宗教的核心在净土

2024年4月17日-01    宗教的核心在净土 学校前一段时间，在群里大家一起共同学习《大经解》，黄念祖老居士依着夏莲居老居士重新集结的《无量寿经》讲的。 为什么现在要学？我当年跟黄老也在一起。《大经解》讲得很深，我记得当时黄老讲不建议初学上来就学净土，因为净土的机理是一大藏教，实际是佛法的核心。我们现在开始学习，是因为我们学校有十年经教的学习，包括中观、唯识等，基本上大家有了这些教理的基础，现在讲净土就比较容易理解了。 大家都知道佛教是宗教，不是宗教哲学。学哲学对我们意义不大，宗教能解决生死的问题，为什么？他不仅能够讲到生死的表象，就是我们这一期人生，同时能够讲到生死的背景，比如说轮回，还有涅槃，还有常寂光，还有一心的境界，这里边基本都讲到了。 我们之前教理的学习还主要从思维，建立学习宗教的一些方便，比如说从有生的、相续的角度，慢慢我们通过中观等的教理认识到，实际生命平台是无生的境界。从有为法一点一点进入无为法，然后再从有为和无为的同时，他们都是在境界中发生，这样我们慢慢就开始能够接受佛的教法。    佛的教法不仅含摄我们凡夫根识的认知，同时佛的教法也含摄心识,天人境界和菩萨境界的觉知。同时佛的教法，因为十方诸佛是一体的，所以佛又直接传达了法界生命的实相，这部分内容是在我们人间生活里边是没有接触到的。通过我们这十年的学习，基本上有一个大概的了解。 现在讲到净土，就开始进入佛法的核心了。大乘佛教有一种说法叫般若为导，净土为归。净土为归是非常殊胜的。为什么？因为我们学佛不是说仅仅学一些佛教知识，最后我们得有一个落脚的地方。你说最后归到空性里边，我们没有办法归，因为我们现在依根识认知不到空性。我们跟空性没有办法建立缘，在佛的教法里边，佛非常了解我们的习性，了解我们的认知水平，所以佛又发了一个大愿，施设了一个佛国的净土，如果你要是想去，他无条件的接收。这样这对于我们学佛的，对于我们了解生命实相就有一个地方安住，不至于落空。而且我们一旦往生净土以后，净土也没有退缘。另外净土行人无量寿，可以不断的去学习，直至成佛。学到什么水平？不仅是跟天人菩萨一样，同时实际上跟佛是一样的水平。而且经里边讲了，我们将来在净土的成就，大家一起同名无量寿，我们将来往生净土、来净土学习以后获得了我们本来的佛智，获得了我们本来的觉，然后我们同名无量寿，这实际上含摄着很大的秘密，我们现在因无量寿的慈悲接引，往生无量寿的佛国，最后我们的成就是同名无量寿。 因为佛法讲法报化三身，无量寿可以说为个体觉知的一个果位，也可以说是一个佛土的证量，我们是圆证法报化三身的成就。所以说宗教的所有的核心都在净土里面。   万圣齐收 我们今天就要开始讲净土。因为网上共同学习已经有一段时间了，在这段时间里面，每天各个组每个老师分别导读一段《大经解》。《大经解》有一个特点，佛说净土是三根普被、万圣齐收。阿弥陀佛的愿力成就了净土，净土虽然在我们来说是西方极乐世界，但是佛经里面讲是遍布十方，西方是依我们而说，实际净土是遍布十方，意味着遍布十方诸佛的国土，也遍布十方净土，因为十方都有诸佛的国土，它遍布十方意味着遍布十方诸佛的国土，也遍布十方的他方世界，就是它是整体的，它是一心的境。所以说十方诸佛同赞，十方诸佛是非常认可阿弥陀佛。经里面特别提到了阿弥陀佛是佛中之王，按照我们过去的认知来说，相当于阿弥陀佛是代表十方诸佛，他成就的佛土也是十方诸佛所成就，这是同一体的。所以说净土里边万圣齐收，本身同时也摄受十方诸佛，这是万圣的一个。 我们说诸佛是什么境界？在大唯识的教法里面，诸佛的境界是一心识。在大中观的教法里边，诸佛的境界是极无所住，也是一心的境界。再往下就是菩萨，我们昨天学《华严经》也提到，像一些法身大士，比如说十大愿王普贤菩萨、代表佛智的文殊菩萨，他们都相继发愿，临命终时也要往生极乐净土。所以在这里边，这些菩萨法身大士来自于涅槃界，他们为什么叫法身大士？他们不是从生灭这来讲，他们跟我们不一样。教法里边讲到，我们地球人寿命百年，天人菩萨寿命可以说是无量，所以他们的境界跟我们不同，但是他们也要发愿往生净土。为什么他们寿命可以无量？因为他们是无生的境界。我们是生有，我们是依着父母而生，我们的生是有条件的。无生的境界是化现，可以说是没有条件的。即使是这样，这些菩萨们也要发愿往生极乐净土。在我们大唯识教法里面，这些菩萨代表九识阿摩罗识，教法里边阿摩罗识代表涅槃界。涅槃界的有情，也是要往生极乐世界。 涅槃界就最高了，为什么也要往生净土？这里边特别提到我们大家原来教理学过《大乘起信论》，《大乘起信论》特别讲了心生灭跟心真如。心生灭就是我们的轮回界，心生灭里边说为有情、说为众生。在生灭里是众生，因为生灭谈到生都是生因，依生灭而显现的有情我们都称为众生。还有一个心真如就是涅槃界，涅槃是无生的境界，就不能说为众生了。涅槃界跟轮回界，心生灭、心真如都是来自于一心。 我们简单的来说，生灭代表染污，涅槃代表清净，染污跟清净都是以一心为基的，都不能超出一心。这个教理我们大家多次学过。佛法、宗教是含摄，不能说漏掉一块。比如在这块上帝管，那块上帝管不了，不是这么回事，讲上帝就无上了。    我们从佛法的教法里边讲到，一心含摄一切，所谓心外无佛，同时心外也没有众生，意思就是心外没办法建立生灭，心外也没有办法建立真如，就是菩萨、凡夫的有情都不可能跑到心外去，佛也一样。大家一定要记住。为什么净土为归？净土实际是一心的教法，我们归到净土也就归入一心了。 为什么叫回归一心？因为我们本来来自于一心，所以说《大乘起信论》实际还是蛮深的。所有的现象，具体讲所有的我们认知的生命现象都依附在星球上、都依附在星系上，但是所有的星球、星系依附于什么？依附于虚空，没有说星球可以在虚空之外建立的。 宗教的说法跟我们的理解相同又不同。我们理解的虚空，为什么说虚空？因为我们叫他他不回应，这个虚空是从我们这认知来说，而佛法不是。宗教的教法是体相用一体的，所有的觉都是一体的，什么意思？虚空有觉，星球有觉，星球上的有情有觉，觉是一体的。没有说人类有觉，地球没有觉，或者是地球有觉，虚空没有觉。 所以佛法非常重要的一点就叫平等，就是他的觉是平等遍在无间的。没有一分的土地、没有一个微细的一点里边没有觉，觉一定是贯穿所有的地方，所以说是一个大圆镜智。我们也都知道，大圆满或者叫大圆镜智，它是圆镜，这个圆镜是周遍，没有一个地方被漏掉。在净土佛说无量光遍布十方的意思实际就代表一心佛觉。这一点如果弄清楚了，接下来我们的学习就好讲了。如果这点没有弄清楚，接下来的学习就不太好讲。换句话说，如果你这点没有弄清楚，你学的就不是真实的佛法，只能说是相似的佛法。 按照佛法的基础来讲，所有地方的觉都是遍在，这个遍在的觉我们称为佛觉。所有次等的觉，比如说菩萨、天人的觉知，天人的觉知是在这个佛觉上建立的，那么有情凡夫的觉知是在天人的觉知上建立的，是以依他为基的。这样所有的都在一心里面，最后为什么说净土殊胜？净土是所有的有情最后都回归一心，因为有情都来自于一心，又回归于一心，所以说为不增不减，也说为不来不去。 我们本身既然来自于一心，我们就具备一心的功德和智慧。我们要回归一心，同时我们也没有增加功德和智慧，因为我们一直在这一心的圆镜里面。所以说在一心这个层面，他没有什么众生、没有什么染净这些分别，因为它都是光，都是具备一切功德。那么再下来，比如说有些变异的觉，就变到菩萨和天王这个位置，他们的觉成就了一个不同的世界，就跟我们星系里边一样，不同的星球，虽然都在虚空里面，它显现的有不同，而这些不同成立了十方世界，但是十方世界也是在一心中圆成。再下来十方世界里边的一些有情，依着佛菩萨愿力这个平台，所以说他同样也具备这些功德和智慧。比如说我们地球人，就像我们这些人，虽然我们知识有限，但是我们跟地球的运转是同体的，我们每个人都是受地球地磁的吸引力，我们都在地球的引力场里。同样我们都具备引力的智慧，因为我们被引力同化，我们要不接受、排斥引力，我们就不可能在地球上呆着。很简单，因为地球它是一个场，我们既然在这场里边活动，我们就具备场的一切功能和智慧，不过这个作为一个平台不显而已，不显不是说我们不具备。地球上的人还有一个名字叫地球人，所以以此类推。 但是为什么要讲这个？因为这个非常重要，实际上如果从一心来说，一心之下建立的十方世界，实际生是依一心而生，灭又回归一心。在生灭的过程当中，又时刻不离一心。所以说如果从一心来讲，我们很难说这个世界是从哪里开始生，是从哪里开始灭，因为它是圆的，这是很难讲，因为它是整体来讲。而且这种生、这种常乐、这种遍在不是我们在境中个体的视角能够观察到。因为一心有一个含意：圆觉本身不需要在它之外建立一个观察者，如果圆觉之外还有一个观察者就不圆了。 一心大圆满或者一心净土、一心的佛觉，不需要在这之外还有一个人来肯定，给他辨别、赞叹，他不需要，因为他一定不可能在一心之外，所以说他是自生自显自圆满，他会自己去圆成。所以一心观察的视角，不是这里边的境相的观察视角，也不是一心里边的一个境的观察视角，它是整体的一个观察视角。当然这个用语言就很难说了，就好像我们所作所为，好像没人知道，但是你所作所为地球一定知道，为什么？因为你在地球上所作所为，包括我们地球从成立到地球灭亡所有的信息都在大气层里，大气层都知道。大气层的视角就和每个地球人、原始人的视角、现在人的视角和未来人的视角不一样，它是一个整体，整体是具备觉知的。 宗教讲的觉跟我们现在人类认知的觉不一样，我们人类认知的觉，我们人类是地球上最高级的生物，没有比人类再高级的，所以我们认为我们人类的视角是最高的。宗教不是，宗教是一体的，他讲体相用，因为你的相用离开体无法建立。地球人离开地球，所有的地球文明都没办法建立。所以要谈地球上的文明，一定不能离开地球而谈。谈法界的文明一定不能离开虚空而谈、不能离开一心而谈。这个视角跟我们的视角是不一样。 有了一心的视角以后，一心是没有之外的。大家一定要记住，不是说在这之外去观察，换句话说你要明白，比如说你是不是在极乐世界，这个不是由你来说了算。因为依我们来说，我们认知不到极乐世界，依一心来说，我们从来没有离开过极乐世界。这个听明白了，极乐世界和我们是同时，没有须臾离开过，因为极乐世界也代表一心。 问你能不能去极乐世界，这是你把你自己跟一心摘开了。我念佛能不能往生？你这么一说实际就把你跟极乐世界、你跟一心、你跟圆觉就摘开了，你就自己跑到圆觉之外了，你的意思就是我能不能进入圆觉，这听明白了吗？一定要明白这个道理，我们暂时不明白，我们先要把这个记住，把这个理弄通了。这样的一个说法，实际本身从佛法体上来讲，这就是个悖论。因为甭说你念佛，你即使是不念佛，你是骂佛，你也不可能在极乐世界之外，也不可能在一心之外，因为在一心之外，你既不可能赞叹佛，也不可能诽谤佛，因为你所有的动力，你所有的背境的动力都来自于极乐净土，它本身是不分开的，所以净土有四句偈：去则决定去，生则实不生。生则决定生，去则实不去。 我们往生净土，去一定是去了。说我在净土生的，这实不生，因为净土不是说东方和西方的这样的净土，这个净土说的是一心的净土，你去一心净土你绝对是去的，但你说我在净土里边我新生出来的，这不可能。甭说现在的你离不开一心，就是久远轮回，就是多少世前的你也没有离开过轮回、也没有离开过净土、也没有离开过一心。所以从这儿来讲就是说：去则决定去，生则实不生，因为一直就在这里。同时还有一个句子，跟这个句子差不多：生则决定生，去则实不去。这个道理跟他一样，是因为你一直在那里，实不去是说因为整个一心里边没有来去，因为它都在圆（觉）里面。   我们的觉跟一心佛觉一直同体 这个就是实相念佛，实相念佛不用念，因为你本身就在这里。实相念佛里佛不当个体讲，他不是指我们的释迦牟尼佛，是印度释迦族的一个人。念佛就好像我想念母亲，不能这么说，因为他是整个的境。这个佛不是一个具体的人，他是一个世界观，是一个觉悟，是一个境界，同时又不仅仅是一个觉悟、一个境界。 你说佛的慈悲在哪？有求必应不是观世音菩萨的慈悲。说我苦了，我叫观音救我了。观音最大的慈悲是给你造出一地球来，然后让你在这呆着。这听懂了吧？菩萨最大的慈悲是给你一个平台，要没这个平台，你连生都生不出来，你连分别都没有，最大慈悲不是在这平台里怎么帮你，怎么解决你的情绪问题、心理问题，他是给你一个体验外境或者体验内心的一个机会，这才是最大的慈悲。      所以一心为什么慈悲？因为一心超出我们的概念之外，我们借助佛觉来体会一下一心的慈悲，那就是同体大悲、无缘大慈。同体大悲、无缘大慈，这不仅仅是说佛的智慧，同时也说出了生命的实相，就是我们跟一心一直是同体的，我们的觉跟一心佛觉一直是同体的，是无缘的。什么是无缘？它本身是一个，它不用建立缘，它要是两个就可以建立缘了，是一个怎么建立缘？同体。所以这就是实相念佛，实相念佛就是实相你就是佛，与佛是一个境界，同时也是一个佛土。极乐世界是一个佛土，同时它也是一个世界观，一个不同的世界观，同时也是在境相里边我们能认知、认可、能交流的一个显现，所以他也是三十二相佛的示现。所以佛实际含摄了很多种意思，他实际含摄法报化乃至色身乃至根识认知的一切东西，他都含摄。听明白了？ 在根识认知把佛作为也具备根识的一个个体，但是区别于根识，说为具有三十二相，相好庄严的个体。同时在化身那里，他又说为一个觉，觉可以遍在。在报身里边，他又说成一个佛。什么是阿弥陀佛？极乐世界就是阿弥陀佛。因为经里边已经非常明显的告诉我们，极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成。你到极乐世界见不到阿弥陀佛，为什么这么说？经里有，因为你见到的极乐世界就是阿弥陀佛，这是一个。经里边说了，这个世界是阿弥陀佛愿力所成，真正阿弥陀佛出来了你还见不着，因为阿弥陀佛一出来、一放光，所有的光都隐没。经文里佛一出世，象金山一样的出来了，菩萨的光就没了，凡夫的光、天人的光都全没了，全没了你怎么见？没了，一个是你不能见了，一个是真实显现。因为阿弥陀佛既是阿弥陀佛的本相，也是菩萨的本相，也是凡夫的本相，听明白吗？都是它的真实相。佛出来了，佛光一心遍在了，就没有佛、菩萨跟凡夫了，它都是一体的。所以它就无缘，所以你也见不着。你见不着是因为什么？因为你本身就是，就好像你自己不可能见到自己一样。 经文是有密意的，一个是本身土就是佛的愿力，所以阿弥陀佛的报身就是极乐世界，我们先这么理解，按我们说的西方极乐世界。阿弥陀佛的法身就是一心极乐世界，那一心极乐世界就不是西方，因为极乐世界就是一心的一个表征了。一心我们认知不到，极乐世界就代表了一心了。这个机理先要跟大家讲清楚，上面讲清楚以后，你再往下就顺畅了。如果这个讲不清楚，你老是怀疑，比如念佛这块没念我怎么办？我念不到一心不乱怎么办？我往生不了怎么办？你这时候的想法已经把你跟一心给隔开了，佛早就说了心外无佛，那么佛说的也对，你跟一心一隔开了，可不是你就找不到佛了。 所以说这里边你就会产生很多疑惑，疑惑的时候，你是就你跟法界分开来谈，实际你和法界是永远分不开的，就跟你活着、你死了，你永远和地球分不开、永远跟宇宙分不开，即使是六道也跟虚空分不开，但是你因为有我执，你认为分开了，所以你有点焦虑、有点恐惧。这恐惧是你认为分开了，你认为家长不爱你了，你犯错了，家长打你，家长不爱你，不是，那是你的认为！ 我们为什么现在才讲净土？因为这十年的学习，我刚才讲的这些，这里边包括了中观的教理，唯识的教理，禅宗、密宗的教理，这里边都有。这十年我们学过很多的经典，初转法轮到二转法轮到三转法轮都有，也有很多菩萨依经典造的论，甚至于解释菩萨造论的释论，这些我们都学习过。经论的学习有上百部了，而且大家还在反复的学习。所有的这些学习都是为了现在而铺垫，大家听明白吗？而且这种学习有一个特点，原来我们没有弄清楚，就是因为我们文化里边，一直是人治，我们是看眼前的利益，你讲的太虚无缥缈的，跟我没有太大关系。另外我们的文化里信仰不是核心，我们没有信仰的基因，这个很难办。 我们怎么认知阿弥陀佛？过去我们连把阿弥陀佛认知成为地球这个层面都很少，我们只把阿弥陀佛认知作为一个领导，然后跟他去商量。领导喜欢我就能去，领导要一发脾气我就傻了。我也不知道领导喜欢不喜欢我，我给领导拿这点东西，领导不一定看得上，或者领导都看上别人都看不上我，这都有可能。所以说对领导那边我们很忐忑。在生活这里边都是生活经验，你对领导又爱又恐惧，你只能讨好他，因为他能量比你大。过去说君王要杀死一个普通人，就跟碾死一个蚂蚁一样，我们非常恐惧。为什么？因为我们跟他不是一体的，要是一体的你就不恐惧。所以你看佛为什么要讲一体、一心。一心就是你怎么想的，佛也是怎么想的，因为你跟佛是一个，一个的话你自己能害你自己？ 所以，宗教一定要谈共一法身，这个非常重要，它真正能解释我们的疑惑。我们现在生活这么多年了，我们都是个体，同床异梦，你跟你的爱人睡一块你都不了解他，你们还经常吵架，儿女更是一样，我们自个的脾气还经常变化，有时候自己都不太了解自己。所以由于我们每一个个体的世界观是不一样的，彼此之间要想融合很难。我们爱儿女而付出多大，最后儿女一成长了，反而一句话两句话，就给我们甩脸子，这个回报它不是平等的。很多东西你的付出不一定能得到回报，生活当中我们都有经验。用我们的经验去套学佛的经验，这个不是毛病，因为我们只有这个东西。所以我们刚开始念佛学佛的时候一定会拿我们的经验去套，这么一套我们跟佛是隔开的。如果隔开了，咱们说白了，我们能拿出什么东西来讨好佛？要年轻点是吧？现在也老了。再说我们有什么东西能值得让佛看得上？因为咱们跟佛一比，确实这没法比。这经里边都有，佛一讲经天王供养，包括《大般涅槃经》里最后所有的天王菩萨献出花成为一个宝盖，佛都不收，佛都看不上，最后一个弟子拿的东西他收。将来你们要看这个经，这里面讲的不是一个故事、一个神话。那么反过来说，我们现在甭说佛了，咱就说要请总书记吃饭，你说咱们给安排在哪？杭州最好的饭店是人家的厨房，你说你怎么请人家吃饭？你送给人家什么礼物？我们肯定很忐忑。 比如说搁到宋朝，你请皇帝吃饭这本身就不可能，因为所有的材料都是皇上的，你怎么请皇上吃饭？你献给皇上什么礼物？普天之下莫非王土，这个确实是我们因为位卑人卑，所以依我们这个色身，以我们的生活经验，念佛肯定会产生种种的反差。因为反差太大了，解决这个反差唯一的就是共一法身，只有同体才能抹去我们的不平衡。注意！这个比你知道什么是空性都重要，这是我们知道，我们不愿意谈的。佛法为什么它能够相应？为什么比皇上还大的菩萨，你叫他他能跟你回应？就是因为他跟你是同体，听懂了吧？ 我们就简单的办一个事还得托关系，挂个号还得找黄牛，为什么？因为很简单，他不相应，是不是？通过这一点来说，你要学佛必须先要了解佛的世界观，你不能用你的世界观掺杂在里边。你要把你的世界观掺杂在这里边，往生这事根本就不可能，绝对轮不到你。这就跟买股票、买房子一样，买好地段绝对轮不上你。是吧？比如说往生极乐世界，阿弥陀佛要发船票的话，我们就基本上挤破脑袋也没用。   学佛必须用佛的法界观来学佛 我说这个意思就是要学佛，必须用佛的法界观来学佛，不能用我们的世界观来学佛。我们的世界观就跟鲁迅说的，所有的东西都吃人。我们的世界观里边，要想达成我们一个愿望是非常难的，在社会上难，在家里边也很难，即使跟我们的家人想满一个愿都是非常难，咱们到这个年龄，已都过了六十年了，咱们实话实说，很多都是凑合。所以如果把我们这些痛苦不堪的经验，要挪到念佛这儿来，告诉你们，没戏，因为你跟佛法不挨着，不是说佛的悲跟不悲，不是佛接引不接引你，因为你跟佛教完全是隔开的，你是在心外念。 佛说心外无佛，不存在心外，但是你自己跑到心外去念佛，你要念佛回到心内，你本身在心外又回到心内，你怎么回？你怎么出去的？我们讲这个很重要，今天不是说讲别的，一定要把自己的世界观转过来。为什么自己学佛老是觉得差那一块？就是你不纯粹，你把你的人生的经验加进去了，听懂了没有？ 我们凡夫是阿赖耶的境地，阿赖耶有一个特点，它是不共。我们这些人长得都不一样，我们的生活背景都不一样，经历都不一样，他不共。但是佛那不一样，佛是共一法身。我们不共怎么联系到共？在这里边特别要谈到唯识教法。我经常跟大家讲梦境，我们白天是不共，梦境里边也是不共，但是醒了以后看梦境，梦境里所有的不共都是我们变现出来的，就是梦里帮你的、梦里欺负你的，都是你梦出来的。这一定是你梦出来的，不可能是别人做的梦，不可能是你们家养的小狗做的梦，你跑它梦里去了？这不可能。好，那么一旦是你做的梦，表面上不共，体是共的，大家听明白吗？ 所以说我们有一半的人生经历是在共的当中度过，白天晚上我们简单说为一半一半，梦境里边一半，醒着的人生一半。梦境里边好像是不共的，实际是共的，因为梦境是我们做的梦。我们有一半共不共同时的体验，共不共同时的体验也是生无生同时的体验。梦境中的我们是生，因为我们跟白天活动一样，醒了以后我们一回忆实际是场梦，假的，生是假的，所以从回忆那一刹那，生和无生是同时。同时的说为梦，既不能说它是真，因为它是假的，你梦里没办法拿出一个东西来证明；也不能说是假，因为梦里你的经历历历在目，你的觉受在。所以我们说他是生无生同时。 这个同时的觉，只能在错开了境之后才能产生。大家听明白吗？当时我们在共的境里边，我们不知道它是共，我们不知道对面的你是我梦出来的，也是我心识的化现。同样，将来我们念佛往生极乐的时候，再回看现在的我们，一样是在梦境里面。你这一生讨厌的人，实际也是你，跟梦境一样。但是我们现在没有错开这个境，是吧？当我们临命终时往生以后境错开了才能看到。梦境你怎么知道是梦？是你醒了以后错开了梦境，你醒在一个不同梦境的境里边，你才知道刚才是梦境。我们将来往生到遍布十方的极乐世界以后，我们再看南瞻部洲，再看太阳系就知道它是一个梦，那个时候才会知道，因为那个时候的觉是十方的觉，一体的觉，圆觉再看别境，你就知道它是一个幻境。 现在对于我们来说，地球我们都见不到，我们觉照力不够，我们的觉照力大不过地球去，达不到大气层这个层面。所以说我们现在与地球同步，我们甚至都感知不到地球的转动，地球自转而且还有公转，地球的公转是螺旋式的状态，我们更感知不到，要感知到就麻烦了。所有的星体都是螺旋式的往前转，而且速度还相当快。不仅这么螺旋式的公转，本身在螺旋式公转同时它还自转，这个我们都感知不到，为什么？因为它的摄受力比我们大，就跟鱼缸里的鱼感觉不到缸外，井底之蛙感觉不到井外的世界一样。   同名无量寿 好了，我们刚才特别说了，用这几个例子来讲一讲，就是我们学佛要知道佛的世界观是怎么组成的，跟我们的世界观是完全不一样，如果要带着我们的世界观去念佛，你知道一个什么结果？不可能做到一向专念。经里边提到一向专念，一向专念就不夹杂。学佛一定要按佛的世界观去念，就叫一向专念。按一心的境，在大圆镜智去念就叫一向专念。如果我们在心外边去念一心，那就不可能做到一向专念。 而且在一向专念之前，一定还有一个条件叫发菩提心，就是要发现一心的实相，要发现我们跟阿弥陀佛是共一法身，我们跟阿弥陀佛是共一世界，听懂了吗？共一法身就意味着我们跟阿弥陀佛使用的是一个世界，共一世界就是共一极乐世界。这还不够，我们跟阿弥陀佛共一名号，佛说同名无量寿，我们也是阿弥陀佛，这是佛说的。阿弥陀佛是一句，同时也是无量寿佛。《无量寿经》里边说所有的有情将来成佛同名无量寿。我们不仅共一法身，而且共一佛土，而且共一名号，就是我们共一法人的名称。简单来说阿弥陀佛工资卡也是我们的工资卡，因为取款的名字、密码是一样的。经里边我这么一翻译，简单一点。 都讲到这个份上了，你怎么不可能往生？因为那就是你家，不仅是你家，那是你成就的佛土，因为你也是阿弥陀，共一法身难道还不包括共一极乐佛土？极乐佛土是你的，你回自己家你还要报告？还要申请？你本身就有你家的钥匙，你们家户口那登记、那房产本的名字就叫阿弥陀，那就叫无量寿。西方世界的法人也叫无量寿，共一法身、共一佛土、共一有情、共一背景。 这不存在问题，你回到家这有什么值得可骄傲的？晚上我回家，你说晚上我没事的时候我回家，那意思我这有家，你们可以随时去，这没有什么可骄傲的，就是大家都有家，记住了没有？他是共的。阿赖耶识不共，不共你就要搞好关系，不共你就要讲慈悲。我们原来办公室田主任，田海涛同志他非常热心于公益事业，所以他经常口头挂着感恩、感恩。感恩这个词是不对的，我当时说你们以后不许说感恩，你感恩我，就意味着你跟我不是一个你才感恩，你吃饭感恩舌头，喝水感恩杯子，这就是有病。阿赖耶是要感恩，感恩、慈悲、爱，都不是一个才叫爱。所以老子说“智慧出，有大伪”。 我慈悲、我感恩、我爱……，不是一个你才爱，因为你要讨好对方，要跟对方搞好关系。所以佛不讲爱，他是一个，他怎么讲爱？一个法身、一个佛土、同时还一个名号。在佛看所有一切有情同名无量寿，经里边说的同名无量寿，有情、无情都同名无量寿，因为都是境里边的境相，所有的境相都同名无量寿。同名无量寿你有什么可感恩的？你连感恩这个念头的生起都没有，无从生起。极乐世界也是，都是三十二相、莲花化生、形同一类，这花感恩那花，你怎么感恩？他跟你自己一点差别都没有，你怎么感恩？每天早起洗漱照镜子，感恩镜子里面自己，没有人这样吧？化妆你还感恩镜子里的自己，这块没有。 真实的佛法是一心的佛法、同体的佛法，佛的境界是同体的。而同体的境界我们间接的也有，就是梦境，梦境是同体的。有了这么一个境界，所以生则决定生、去则实不去。看似是矛盾的，实际它是正常的。这个道理明白了，往生就没有问题，道理不明白，往生永远是不可能的。你再爱你的女儿、你再爱你的情人、你再爱你的爱人，她也是一定需要爱。因为连接你跟他的，是不同体的，爱是连接，没有这个，你是你、他是他，没有什么关系。阿赖耶的世界就是这样的世界，因为两个是独立的个体，两个要走在一块，必须得有一个东西衔接上。独立的个体还有一个特点，你不可能覆盖对方，你再怎么给对方洗脑也不可能。 你看我们过去儒家忠孝文化就是想把这俩不同体合为一个。君臣父子，天地君亲师都讲了很多的道理，但也不可能合在一起。因为本身每个人不同的世界观，有不一样的眼睛、不一样的胃，他怎么能组合在一起？    当然也有为了共同的目标走到一起来，但这只是在大方向上。在小方向上，每个人是个体。我们现在不是注重隐私嘛，在我们这个视角里边，在我们的世界观里面必须有感恩，必须有慈悲、有报答，因为有因果，因为有隔阂、有间。但是在佛觉的世界里没有，佛没有爱，不是佛不懂爱，是佛不需要爱，听明白了吧？佛没有爱、佛也没有恨，佛的眼里没有你跟我，为什么？因为佛跟你跟我无间，他没有空间，怎么看出你跟我？无间并不是死咯堂的一个，梦境就是无间，我们回忆我们躺在床上做梦，你脑子里做梦，梦里边的世界空间很大，变现境很大，里边跟你的意见相合的不相合的都有，梦里你甚至可以逛商场、超市，琳琅满目的商品、服务员、各式各样的人都可以遇到，这都是有间、有一大空间，实际这大空间从哪来？是变现而来。从哪变现？有间是从无间来的。你躺在床上做梦，枕头上你脑子就这么点。梦境里可不是这么点，梦境里还爬过山，还坐过车，还开过车，还走过路，还坐过飞机，那空间大了。实际我们是活在无间的世界，同样从一心看我们这也是无间。因为阿赖耶识一定是依阿摩罗识，唯识古学第八识不是究竟，有第九识的施设，第八识是果识。 教理方面就不重复了，回去大家具体学。把这个重点弄清楚了，以后的学习就非常有意思，水到渠成。如果这点你没弄清楚，你只是口头上把佛教的教理用你的思维强行捋顺了，没有用。你讲了半天空性没有用，因为空性连一点温度都没有，听懂了吗？ 空性不是空，汉传佛教不讲空性，只有藏传佛教讲空性，传统的汉传佛教里边很少讲空性，讲觉。空性不是空的，这个词很容易误导我们。因为这是不同的文化，用我们的语言来翻译它，翻译不到家，就是西藏人使用汉语不熟练，他用空性。空性很容易让我们抓不到、摸不着。觉就不一样，觉性相当于一切的觉的基，我们勉强可以这么理解，觉性是一切觉的基。就跟电是我们现在文明的基一样，我们这都离不开电，电是我们现代文明的一个基，计算机也离不开电。 电是基，觉性是所有觉的基。什么是所有觉的基？是我们人类活动的基，是树木生长的基，是天空云朵往来的基，是海洋流动、大气流动的基。这基是一切万物的基，都是觉。没有这个，人不仅不能认知世界，植物也不能生长，海洋也不能流动，气流也不动，所有都是死的。 这听明白了？所以这两个世界观，一个是共的，一个是不共的。我们现在又回归到我们的本来。实际佛已经非常慈悲了，共一法身、共一佛土、甚至共一名号。世间怎么可能共一名号呢？新闻上有老人的房子过户给孩子，孩子把老人轰出去，真有。家里怎么可能用一个密码？两个打工人费劲攒了几万块钱，结果孩子参与网购、网红游戏、给网红打赏，家里边人就是一些劳动者，卖点早点。这孩子也不懂事儿，就好几十万没了，他不知道这钱怎么来的，打赏打出去了，家里面生活费全没了，这都是新闻上登的，为什么？因为一块用，出现多大的恶果。   换句话说，你说这阿弥陀佛的心量多大？同名无量寿。那意味着你犯的错误也是他犯的错误，他得给你背锅，我们不可能替阿弥陀佛背锅，因为没的可背。他那都是智慧功德，我们怎么背？但是我们要也是无量寿的话，我们犯的错误都是阿弥陀佛的。原来跟大家说过，你犯错误不是你犯错误，是地球犯的错误，这句话是有依据的。依据就在阿弥陀佛《无量寿经》里，依据就是同名无量寿。我们人虽然名字不一样，但同名地球人，所以人犯的错误一定是地球犯的错误，因为是地球人。 但是你想阿弥陀佛可以同名无量寿，我们为什么做不到？因为世界观不一样，我们每个是个体，阿弥陀佛是共一法身，共一法身的一定都是阿弥陀佛。共一法身，我们理解这世界有什么意思？不是，就像梦境，梦境也是共一法身。但是梦境里边可以不共，一切圣贤皆以无为法而有差别。 常寂光有什么意思？我们一直在光里待着，就跟把我们泡在坛子里边一直闷着？不是。常寂光就是大千世界。因为我们不能做到生和无生同时。佛经里边说，有色界，还有无色界，还有无想界。无想界并非无想，无色界并非无色。同样你睡着了睡死了，睡死不是死了，他的精神没有在他的身体里，他的精神进入他变现的梦境里面去，他不是在那傻睡，他没有睡，他在里边跑步呢你不知道，你看着他是不动的，实际他动，他在他的境界里动，这个是实话吧？ 所以今天不讲那些教理的东西，讲一个根本。讲多了大家记不住，一定把这个记住：我们跟佛，共一法身，共一报身、共一化身，同名无量寿。你有这个信心以后，我们念佛一定是一向专念。一向专念的信心来自于哪？来自于菩提心，来自于一心。这个解决了，念不念不重要，因为菩提心的念是圆念圆解，已经在这里了。你能够理解这个，按我们话说，你就是活在阿弥陀佛的梦里。 好，今天就简单的说一下。