2024年4月14日-01-2 从相的功用到体性到法性，信仰是金刚桥

2024年4月14日-01-2 从相的功用到体性到法性，信仰是金刚桥 所以要超越很多东西，不是胡讲。比如这里说密宗不是从道德上分析男女双运跟我们价值观、道德观不一样，我们这个讲法不是从世间的价值观来讲。所以有很多东西都是（有不同的视角），但是开演显的不是说一次性都能讲清楚。你看我发的中有那部分，五蕴都是唯识。唯什么识？唯我们凡夫的识建立的方便，不是唯阿陀那识。 学：他这个修法体系就是在阿赖耶识里面建立？ 师：是啊，他不是依阿摩罗识的建立。但是净土不一样，净土可不是依阿赖耶识来建立，所以谈老说净土带业往生还是识境不对，是站在宗见上来说的。当然要按我们这么说净土，那别的宗都没有了，甭说显密，禅宗也没有了。净土不是那么浅，是很深，它可以深入也可以浅出，为什么？事一心可以达到，理一心也可以达到，最后接引的时候也可以（佛菩萨加持）令你一心不乱，凡夫散念同样可以成功，只要你有信仰。信仰没有跟你商量的，跟你商量的这不叫信仰。信仰不是说我申请去净土了，一年考察期，没有考察。 学：信仰不是说你要找一个什么原因啊，完全没有理。 师：不是说完全没有理，他有理。我们原来没有讲得这么深，因为佛教不是传统文化的主流，他的理没有彰显，没有人去真正研究它。我们现在之所以把这提出来了，就是这里边它有（理）。比如你信仰怎么过度？从相和功用到体相用，这就是一个金刚桥。体相用引入背境，我们这儿能说话，地球不转了我们说什么？太阳炸了我们说什么？有了背境了，就不仅仅是你来组织这个法会的事儿，你组织法会是在现有的整个宇宙运行的基础之上来组织，没有这个平台你组织什么？体相用再往后那就深了，超越名言了，超越名言就是信仰。有了金刚桥的建立，你就可以通向信仰了，不是完全没有（理）。举个简单的例子，信仰，最早科学就是辅助信仰，西方科学实际是由西方宗教来资助的，科学实际是神学的一支。哥白尼、布鲁诺都是神学，不过他们以科学研究（神学）的时候跑偏了，跟当时的主教和主流人的理解跑偏了，教会认为地球是中心，哥白尼认为太阳是中心，布鲁诺认为恒星是中心。跑偏了，给他们烧死了。但是他们俩能研究出这个结果是教会资助的。有很多事情啊，这个理不是说我是好人，这跟你好人不好人没关系。 还有，大圆满说自己不是密续；往生净土不历中有，等于净土也不是密续；禅宗初祖达摩说佛法非从人得，也不是密续，也不是阿赖耶。真正的教法都不是阿赖耶，不是阿赖耶就意味着跟你的世界观完全不一样。当然说法有很多了，咱们采用这个说法，而且我们这个说法都有经论依据。我们现在讲这个不是说跟其他宗争胜，我们既不参与宗教的利益，也不参与世俗的名利，跟这没有关系。但即使讲这么多，你不信也没有办法。不是说讲完了你就有信仰了，那不一定。很多人没听到过，他也有信仰。有人听过，他说咱们这学习是好的，但不一定将来就能往生，那两回事。 所以真正信仰跟你怎么做没有关系，要从这个角度来说，你刚才说的那个仁波切的说法是错误的。宗教有藏通别圆，小始终顿圆，他至少不是圆教的视角，我们的评判是有依据的。那人家是不是不能解脱？那不一定。一个鸭子一个鹦鹉念佛都能解脱，能不能解脱跟他所谓的学没有关系。我不懂西藏话我就学不了密法？不懂梵语我就学不了佛了？那不一定。印度人不学佛的多了，这只是方便。出家人一辈子出家他能不能往生？不一定。因为他只不过熟悉了人间的宗教生活的形式，但形式不是道，只是道的方便。所以不是说凭这个人能不能用功，他就能不能往生。从世间来说，比如说高考，难道高考不及格的将来就没什么成绩？不能这么说，但是这是一个相对来说最好的方式。你说这个人念佛很精进，我们一般都说他容易成就，这是世间的说法。但实际不一定，他真的很精进和他真能成就这是两回事。      为什么要讲三藏十二部？要讲法报化三身？为什么会有这么多的施设呢？这不是那么简单的事。在我们这儿，因为我们这毕竟是那兰陀佛法大学这个视角，所以介绍一定要广，各个教派一定要深入，但不是说要求你必须得全部掌握，你要没有信仰，全部掌握那是你的爱好，那是单说。我们现在不是指这吃饭，我们又不是社科院，也不是研究所，但是我们为社科院和研究所提供了一些东西。所以你既不能定义我们为宗教，也不能定义我们不是宗教。 信仰是无条件的接受 我师傅体光和尚当时说过，说虚老的时候，佛的首座弟子摩诃迦叶，就是大迦叶，他是穿着百衲衣。他曾经在孟加拉湾的大海里洗了一下他的衣服，现在他洗衣服那海水还在几大洋里边流动，凡是海里边的生物碰到这海水，当时就得解脱。这就是宗教，你说有道理吗？ 你说这是个神话，神话有什么不对啊，没有神就没有神话。你爱信不信，神话是神说的话。大迦叶对于我们来说绝对是神，因为他现在还在鸡足山里面，他这一定是神，他说的话就肯定是神话。你不信神，哪有感觉。你相信他，而且有这个机理，（对你就有加持）。 所以真正的佛法加持，它不是语言加持，是场的加持，就跟所有地球生物都受到地磁的加持，你信不信你也受到地磁的加持，而且你离不开。他洗衣服这个水可以说为水，也可以说为一个能量场，凡是经过这个场的加持得究竟解脱。凡能接触到无量光的身体就会柔软，心情就会柔软，自然得解脱，跟这一个道理。 生：我也接受啊！ 师：你接受什么呀？这种接受是无条件的接受，你接受了一定能见到无量光，因为他不是理，是事，念佛一定能见佛，而且一定能成佛，要不然他就没有他的…。宗教这么说。宗教年年有解脱的，基督教年年有见上帝的。那我怎么没见着？所以它是世界观的问题。宗教的学习不是说你学了什么、你得了什么，是接受一个跟你完全不同的世界观。那我接受不了怎么办？你接受不了没关系，我们这么说吧，宗教里边不缺你这么一个人，你参加了也不是多一个，你不参加也不是少一个。因为宗教跟生灭本来就没有关系，他跟你信不信没有关系，你信不信地球都在，你信不信法界都存在。文革的时候那些庙都拆了，和尚都遣散了，没关系，心外求法没有用。 生：我还是得在自己这找原因。 师：在你这个地方要找原因的事情，去讨论（宗教）这个事儿，那最好就不要讨论。比如说大瑜伽，修大瑜伽简单的说必须是在无生法尔坛城的基础上，这里没你。你说这个我不接受，不接受咱就甭讨论了，那他直接就是错的。我看到都是八有，你怎么成八不了？那还讨论什么，直接批判就完了，或者回避，百花齐放，你有信仰宗教的自由，你有不信仰的自由，可以同时存在。 生：理明信深还是组成信仰的精华。 师：理明信深这个理有很多种，凡夫有凡夫的道理，有生灭的道理，有非生非灭的道理，还有无生的道理。而且这个理还有一个特点，要真说起来，转识成智是错的，为什么？智不是从识那儿来的，转识成智就是说识是智的因，或者是智是识的因，不是，没有因。转识成智，我转变世界观了，我从坏人变成一个好人？不是。为什么？因为生不是无生的因。所以萨迦派说佛法不对因明者说，他们特别看不起格鲁派，因为信仰跟因明没有关系。我们不是瞎说，历史上都有这些资料。 无生不是从生那过来的，无生跟生完全是两回事儿，反者道之动。你有没有无生的境界？有，梦境就是无生。凡夫、菩萨、佛有什么区别？都有做梦的能力。凡夫只是在你休息了之后那个能力才显。菩萨不是，菩萨救苦救难，应念解脱，有求必应，你一求他就能显。你说菩萨跟凡夫有什么区别？没有区别，都有具备造世界的功能，凡夫调动不起来，调动不起来就没你什么事儿。菩萨可以随时调动出来，有求必应。到佛那儿呢，佛整个是自解脱，佛不需要一个裁判，菩萨有求必应，佛这没有求跟应，跟你求不求没关系。一心是法尔自显。无生有好几种，它是世界观的不同。你在不同的世界观里边切换，你弄不清楚，那是你的问题，你先把它弄清楚。 净土往生不历中有 我们讲的唯识，就不仅是唯阿赖耶识，也唯阿陀那识。同时不仅根识里摄藏了心识，阿赖耶识里边也摄藏着阿陀那识，因为是圆教。因为是圆教，凡夫的你才能听到这种不可思议的教法。甭管你信不信，你都出现了。他是圆满，你生出来是自生自显自圆满，不用你来参与。所以法比佛大，法尔出生佛菩萨，不是佛生法，是法生佛，这里边有很深很深的机理。密乘这部分的机理只讲到阿赖耶识。藏地最高的大宝法王这边噶举派，噶举派有很多分支，什么朱巴噶举啊、帕图噶举啊，噶举很多派。噶举派只讲到阿赖耶识，萨迦派讲到阿赖耶，只有宁玛派讲到解脱不仅要超越阿赖耶识，也要超越阿赖耶。所以只有宁玛派敢说大圆满不属于密续，跟阿赖耶没关系。禅宗、大圆满都非从人得，净土一样，净土往生不历中有。净土不需要你经历中有，不需要经历阿赖耶，因为净土本身就是无生的，净土本身是遍在。阿赖耶永远不讲遍在，因为每个人的阿赖耶不一样，不可能遍在。要遍在的话，你一个人做梦把所有人类的梦都做了，不可能。 所以，你不信也是对的，你信反而不对，因为你是阿赖耶。 佛法妙在哪儿？阿赖耶、阿陀那、庵摩罗、一心识，八、九、十识可以同时存在，这就叫凡圣同居。凡圣同居表着说我们的普陀山和观音可以同时。密着说，凡夫的你跟一心可以同居，这就是圆教。圆教讲的东西，你自己都不信。所以我们现在的讨论只是借助我们的一些理解，方便来建立（教法），是用人间的语言来传达，仅仅是一个方便，但这个方便并不是道，只是文字般若，文字般若不是真实。 说禅宗，你住了一辈子禅堂，这禅堂只是一个方便。出家一辈子就相当于单位的一个老职工而已，没有什么新鲜。你只会住禅堂，那可不就是老职工，只会干这个。看自行车的，九十岁还看自行车的，不代表什么。你念经、念佛念了一辈子，念了一辈子你有念佛机念得好？只要有电就一直念。那只是方便。祝老师讲课为什么很好？他能够有信心，对传佛的心印有信心。传佛心印，禅宗是无上甚深微妙法，无上了，不能在祖师禅上面安一秘密禅，那就不是心印。 你刚才说那个喇嘛说的对，那我说的也对。到底谁对？都对，同时存在，都在这世界里面呆着，没必要比较。个人活个人的、个人呼吸个人的，虽然没有必要比，但是我吐出来的气被你吸进去了，同样你吐出来的气也被我吸进去了，都在大气层里面，就这点气转悠，因为这气儿有地球引力，跑不出大气层去。这还是好听的，不好听的呢？低级动物吐出的气，你也得吸。当然，鲜花吐芬芳，你也吸入。 宗教的意义 我们现在一直在强调我们讲佛教一定是宗教。不能说佛教不是宗教，佛教不是宗教那就没必要讲，不是宗教我们学他干嘛？不是宗教你花那么多精力学他干嘛？你老年人了，干点什么不成？打发日子的方式多的是，咱们又不想成为一个学者，又不是说你的生活很单调，也不是你有什么心理问题去解决，不是这样。 宗教有一个意义，能解决生死问题，世间的学问解决不了生死问题。世间的学说至少是三时，宗教是一时。因为他一直在向上，讲不出来了，我们这对他没有定义。还有，不是说祝老师讲的得好，将来祝老师成就得比你大，两回事儿。也不是说你就差点，没事忽悠人家，你就会差，佛教护法得把你开除，两回事，没有这回事，这个资料不是按人间的道理区分的。从大唯识来说，你跟祝老师早已成佛，因为不是单一，从背景来说不存在个体。所有地球上的东西都叫地球生物，地球生物包括人、植物、矿物，都叫地球生物。存在说你是凡夫、你是佛菩萨。金刚乘讲什么叫佛？从来佛就没存在过。那你学它干嘛？你就学他这个从来都没存在过，这就是你学的东西。 那无作就什么都不干了？无作不是什么都不做，什么都不干也是一种干。你要真正的去学怎么去无作。有变现理，那我佛系躺倒就完了？不是。就跟那电动玩具似的，动不动是电说了算，不是你说了算。躺倒不躺倒也是电说了算，不是你说了算。 学：背境说了算。 师：如果这样你就“哎呀，那我躺倒什么都不干了！”，你根本就不懂什么叫背境，跟你没关系。世尊拈花，迦叶微笑，怎么回事？迦叶开始没笑，后面有人胳肢他，刚才谁动我来着？不好说了，总得有人笑，要不就冷场了，迦叶倒霉，他不接受也得接受，因为跟他没关系。“我有正法眼藏，付嘱摩诃迦叶”。实际后边谁捅他？大梵呐。大乘佛教离不开大梵，佛八相成道哪儿离得开大梵呀？那谁捅的迦叶？大梵呐，这里边绝对没迦叶什么事。那谁要拿起花来呢？也是大梵呐，也没佛什么事。所以这里边我们要记住了，宗教是在哲学之上，看起来简单，真的不简单。为什么有些人不懂道理也能成？因为他潜通佛智，暗合道妙。 学：有时候自作聪明。 师：不不，自作聪明不是你的问题，他比你坏多了，自作聪明还很少，多数还没有意识到自作聪明。你还不够格，从某种意义来说，你智商还不够高。你把他当好人了，他是这么一个坏人，你没意识到周围坐着这么一个坏人，以为跟你一样是正人君子。没有，我们不可能有好人，好人不可能上这来。 学：所谓的坏人，还是有意义的，是坏你的规矩。 师：（有信仰）你才能对神产生敬畏，而不是觉得神话就是一个笑话。神需要敬畏，你看不见摸不着，但它有功用，他的功能就是有情能够显现，所以应该敬畏。你没有敬畏之心，学佛法那是开玩笑。敬畏以后人就有中气了，中庸了，这里边的关照，身体就成了，自然就气入中脉了，其实气入中脉不是没有技巧，你这心一正，怎么正啊?你敬神，礼佛如佛在，敬神如神在。敬神如神在不是那么简单，真能做到敬神如神在，气就入中脉。气入中脉，你的成就就跟萨迦派祖师是同样的。你恭敬没到那儿，气就入不了中脉，那就不行。 生：我最大的缺点就在这。 师：甭说你傻，我们都不足，我们说的都是我们不足的。甭管怎么样，学佛要一根筋，你在自己智慧还没有开的时候，选择了就不要再更改了。即使是骗子我也认了，参加革命了就不变了，不成功也成功，不成功则成仁。有这信心了，气同样入中脉。 你看穿官衣的人，在家里穿大个裤衩子挺怂，一穿官衣这官气就起来了。尤其在事业单位或者政府官员，你能看出来。你看他看不出来，看他周围的人你就看出来这官气。你看信佛的几个有佛气？佛可比官大得多，有几个真有自信的？世尊是出世间最尊贵的，你给他当差，你说你得多牛。你们牛在哪没看出来，一点儿没看出来，这底气一点都没有。为什么我没感应啊？你肯定没感应啊。在佛边上你一点感应都没有，为什么？你根本就不信他，你有什么感应？狐假虎威的道理，狐狸都懂，你跟着佛，甭说狐假虎威了，您至少有点自信。你学佛了，一点自信都没有。跟着鬼王的小鬼都有自信，你跟佛边上没自信。 什么叫狐假虎威啊？这狐狸见着狼、见着熊都不带怕的，那狼或者熊要真挠你一下不就完了吗？没有。为什么狐狸不怕他们？他后边有老虎。你要多少有点狐狸这聪明劲儿，你这不清楚，你后边有佛，你怕什么呀？有没有信仰是不一样的，你没把他当回事儿，你怎么可能从他那汲取力量呢？ 所以以后再学习，学佛就要站在无生的平台上来看。不要老择不清楚。你现在在大学里听课学习，小学初中的事儿就忘记了。 赶紧调整心态，进入状态，这老转不过弯来哪成啊？