2024年4月16日_02真实的教法是无生

2024年4月16日_02 真实的教法是无生 “转识成智”的认知会给人造成一种错乱，就是识是智的因。转识成智，这智是从哪来的？从识那转过来的，或者智是识的因，实际不是。为什么不是？虚老从弥勒内院回来说：“智识何分，波水一个”。识不是智的因，智也不是识的因。如果识是智的因，那生就是无生的因，生怎么能说为无生的因？ 但是在我们这儿，生就是有，无生就是无、就是空。这种说法还是在相、用，没有谈到体。有怎么能变成空？坏有成空。这杯子是有，怎么没有了？把这杯子打碎了就没有了，有坏了就变成空了，我们的认知是空有对待的。 真正的无生不是说没有生，无生就是境生。比如你的梦境里边有没有生因？梦境里你照样有吃饭、排泄，但是梦境说为生吗？在梦境里肯定是生，醒了以后看是生吗？同样，我们现在是生，但是一旦错开境了，现在就是无生。真实的教法一定是无生，无生至少是生无生同时，这样才有法界的显现。 宗教不是哲学，一定高于哲学。我们要信仰宗教，绝对不能用我们认知的道理来推演宗教，你也推不出来，从我们这儿能推出一个不生不灭的佛来？能推出一个生灭同时的菩萨来吗？从我们这儿能推出一个净土来吗？不可能，所以不是我们这个思维的推理。换句话说，智不是以我们的识为因的。生灭有因和果，没有因和果哪有生灭？但涅槃境是无生无灭，无生没有生因。所以说西方极乐世界不是阿赖耶识所摄。为什么？极乐世界国无女人，女人代表生因，在我们这儿没有女人种族怎么延续？国无女人，但是他的国不是没有人，只是国无女人。国无女人，那极乐世界里的人是从哪来的？无生来的。 第二是转女成男，第三个是莲花化生。所以四十八愿不是没有道理，是一层一层递进。国无女人这个女人不是男尊女卑那么讲，这个女人是生因。一个国家没有女人种族肯定就完了。但是极乐世界都是莲花化生，不是男女和合而生。既然不是男女和合而生，它就不是阿赖耶识所摄。所以念佛同时要读诵大乘，为什么？大乘佛法非阿赖耶识所摄。 说到一时，三时不是一时的因。有了三时才有一时？不是这个意思，完全两回事。一时不在三时里，一时是没有生跟灭。所以这里有很多的道理，我们学佛就一定得接受佛法是信仰。现在很多人说佛教不是信仰，佛教是哲学、佛教是科学，胡说八道！佛教如果不是信仰，我们就没必要花这么多精力去学佛教。如果佛教不是信仰的话，他的确解决不了生死问题。因为生死是因，生因，女人是生因，生因带来了一切的问题。没有生因就没有分别，就没有善恶，最大的恶实际是生。就是所有我们认为的业，所有的恶都总结那个源头是生。所以佛说的无明就是生。生是无明，为什么？本来是体相用、性相用，你把体跟性去掉了，你只从相用上来谈生，你这缺一块。 四十八愿，你们要一定要把这个谈透。所以大唯识不仅是唯阿赖耶识，也是唯阿摩罗识，同时唯一心识。就是按我们说的唯八识、唯九识、唯十识。根识含摄心识，心识含藏一心。同时，阿赖耶识含摄阿摩罗识，阿摩罗识含摄一心。有了这个认知，上上含摄下下，下下摄藏上上，才会讲三根普被，万圣齐收。 体佛法师讲的《妄尽还源观》虽然讲的很好，还是属于经部的教法，比如体佛法师在出家之前有一个师姐，他问师姐，我讲的你明白不明？师姐还是不明白。为什么？因为所有东西都是心的影像，为什么还会有烦恼？如果是心的影像，烦恼不应该存在。 学：但是外境还是有压迫。 师：外境是心的影像，外境不存在，这么说可以，但他存在啊，他怎么不存在？这么说有一个问题，就是没有错开境，你不能在境中说境是影像。他这里边忽略了什么？把阿摩罗识和阿赖耶识混为一体了。醒了，不用你说，梦里边的自然就不执著。他现在人好像醒了，境没醒，肯定解决不了这个问题。 简单的说外境是心识的投影，但是我一直离不开外境，所以就没有办法错开境。要错开境才能成，学佛信仰必须得把境错开。错开境了才能知道刚才境中的你是无生，没错开不行。这回讲课要讲怎么错开境，佛怎么教我们错开境。要真讲这个错开境了，杀伤力就很大了。 学：要大死才能大活。 师：不是。错开境可以是一个智慧，但这个智慧，从修行来说叫智慧，要从人类文化来说叫反人类。一旦错开境了，人类所有的价值观就都要错开，那对于整个人类是一个否定。这是两头，你听这话，这头听可以，那头听就有问题，所以这个东西那就必须得用密法来讲。 我们为什么可以这么说呢？要谈这个必须得分出层面来谈，上上含摄下下，我们反的是虚妄分别。有很多东西，得有事先的铺垫。上来一说，我教会你了，回头你万一出事了，过两天你不在了，你家属找我，你把我妈弄哪儿去了？那这可不是就邪了。 你没有怕是因为一点一点带着你们过来，我们慢慢这么讲过来，你能记住，冷不丁的进来会错会（经意）。   信仰的建立 宗教有它的境，比如说天堂，天堂一定比人间好。从天堂的角度来说，对人间一定是否定。佛教净土，净土一定比人间好。从净土的角度来说，对人间这一定是否定。你要这么讲，它一定是合理的。但如果你认为天堂是一种麻醉人民的鸦片，是某些利益集团的某些忽悠，那这个性质就变了。 还有一个，我们说的是很容易，但是因为我们现在落在根识这一层，我们的眼耳鼻舌身意见不到天堂，也见不到净土。所以说比如说这单位来调查，你说天堂好，你给我找出来？你说菩萨好，你们哪位是菩萨？菩萨身份证咱们查查，网上来查查。你还真没办法，因为我们讲实证，你举不出例子，那你肯定是忽悠大家。 所以我们只是在生死面前来谈这个事情，一定有很深的道理。这个道理讲出来，你要分出层面来，才可以不坏世法而成就佛法，所以必须要圆融。不圆融你本身就是一个精神分裂者。我们认知世界和认知实相的工具有问题，虽然我们工具有问题，但是我们潜藏的功能没有问题。 比如说做梦，梦里边我们可以变现一个跟现实同样的场景，而且我们在梦里边也有男女、饮食，有我们所有的情绪的变化。梦境都是我们自己梦出来，同床异梦，再好也不可能做一个梦。我们能梦出世界，梦世界也是造世界，我们具备造世界的能力，但是这个能力只有在我们休息的时候才能出现。什么是菩萨？菩萨就是他在休息的时候、他活着的时候，他可以梦醒同时、有求必应，他随时可以把这能力开发出。但你不能说菩萨跟我们是不一样的，因为菩萨跟我们都有做梦的能力。菩萨能造白日梦，我们只能造黑日梦。 （教法）有不同的施设，光（？？）这么一个东西，那轮回也不在了。如果站在阿摩罗看阿赖耶，阿赖耶那就是一个幻化，不是真实，是一个趣味。 过去信息不是很流通，另外，佛教也有一个教化的作用，儒释道是一体的。而且佛教不是传统文化的主流，没必要深入挖掘。 佛教讲阿赖耶识是表识，是我们认知的真实，因为我们有我执。佛教是无我、无生，从这个角度来讲是趣味，就是你的苦跟乐实际是不存在的，是从这儿讲的。 我们传统文化里没有宗教的基因，我们一直是人治，我们只是讲天理，没有讲天道，我们天地君亲师就可以了。现在全世界来说，只有中国人没有信仰。甭管基督教、天主教、伊斯兰教都已经瓜分了，只有中国这儿没有，这跟我们的文化有关系。 比如念佛求生净土，那我要念的不好能不能去啊？这是中国人念佛。基督教从来没有怀疑自己死了以后能不能到天堂去，为什么？因为上帝造世界，你也是上帝造的，上帝造世界的时候没有跟你商量，造天堂的时候也没有跟你商量，你去跟不去，不是你定，是上帝定。信就得救，不信就不得救，你跟上帝不是一个平台，没有商量的余地，这是信仰。比如上帝造世界造地球，你信吗？以我们的理讲不清楚，讲不清楚的才叫信仰，讲得清楚的叫修养。所以我们很多念佛的人总是怀疑自己念佛能不能往生，那是修养不是信仰。信仰是佛说了你念佛，佛就接引你，就结束了。我念得不好，我忘了怎么办？没有这回事儿，这是修养，这是你跟佛在商量，佛建净土的时候没有跟你商量。另外，净土是无生，你是生，世界观是不一样的。生命的背景不仅仅是生，你是父母生的，梦里的你是谁生的？ 我们这里谈佛法完全是自愿的。我们学佛直接是跟佛学，是依止佛的经论，而不是依止哪位大德或者以我们的价值观、道德观对佛教的理解。 我们传统文化里没有信仰这回事儿，有事的时候说信仰，没事儿的时候不说，这叫临时抱佛脚。另外我们讲的很多，比如我们学《法华经》有龙女成佛，这跟你没关系。所以说《法华经》、《华严经》很好，《法华经》是一佛乘，但实际还不如《无量寿经》，因为只讲理，没有接盘的地方。 所以还是讲净土的经典好，净土有一个去处。《法华经》是一佛乘，为什么说是一佛乘，三藏十二部经典没有整个去阅读，很难讲清楚这个。比如《法华经》说，佛以一大事因缘出现于世，一切有情都具备佛的智慧德相，为什么？懂一心的道理，就没有心外求法这回事儿，心外不能建立任何法，所有的都在一心。在一心里面不是说一心是一个观察者、是圣和贤，一切都是一心的显现。这就讲到中观的八不了，不增不减，不来不去……没有成佛不成佛，都是一心。   大乘佛法是性相用、体相用合在一起 我们现在这里讲佛教，我们讲中观，讲自续的中观、应成的中观、他空见的中观、大中观。讲唯识有唯阿赖耶识、唯阿摩罗识、唯一心识，这样分开层面来讲好一点。古代就完全讲性，讲空性我们很难理解，我们是见不到空性的。因为我们认知世界的工具有限，我们只能从相上分别相的功用。 大乘佛法实际是体相用结合在一起。举个简单的例子说，你做什么事情不是从你这儿说，得从地球这儿说。因为你做事情得有一个平台，没有平台你怎么做事情？把体加入，体相用一起不能分开，这个就慢慢契入了。 我们是生灭，在生灭的境里，你能见到不生不灭吗？你见不到。最早我们特别讲到《法华经》是佛最后说的。最后说的实际还有一部经，叫《大般涅槃经》。《大般涅槃经》实际就讲了一个事儿，就是佛到底死没死？涅槃我们简单说是死，大般涅槃，佛到底死没死？死了咱就甭说了。如果佛没死，那死的是什么？没死的是什么？《大般涅槃经》里面死的是色身，佛烧出舍利了，没死的是法身。必须得接受这两个，学佛才有意义，而且法身不是只有佛有，一切有情都有。如果你能接受这个，学佛这事儿就结束了。 色身和法身怎么能合在一块儿？法身不动，色身动，所以才有轮回。轮回就是显的一些相，但是轮回的基是法身，生灭的基是不生不灭，这个不是我们的世界观，我们依根识认知不到不生不灭，为什么？因为我们把生和无生对立，在佛教里讲的非常清楚，有的事儿我们转不过这个弯儿。 以经解经这句话只是这么说没有意义，我们看经不是以我们的视角理解佛经，反过来要站在佛那儿来看我们，这事就结束了。我们是生灭、是色身，佛觉是法身。是佛觉，不是佛，佛是释迦佛，就是印度释迦族的那个人，那个人有生灭，八十多岁就死了。现在有佛的舍利，顶骨舍利在南京，肯定是死了。所以说佛这个具体的印度释迦族的这个人是死了。但是，佛还有代表，同时佛还有佛觉的意思，觉就是思想、境界。 境界和生死就没有关系了，佛的境界代表佛的化身，同时佛还有报身。报身是什么意思？就是身土不二，报身就叫报土，因为十方诸佛都有十方的净土，就是一个境。我们既可以住在生灭的境里，也可以住在不生不灭的境里。佛还有法身，法身就是一心了，就离开我们的言说了。但是所有的言说都不离一心，以一心为基。这么讲只是理，佛法报化三身，严格的说我们跟佛法没关系，因为我们是色身，佛从来没说是法报化色四身。因为色身就不要谈宗教了，色身是物质、是实有，实有的生死是自然规律，还谈什么？谈不生不灭是不可能的。 如果从色身能转变成化身就不一样了，这才开始进入境界有，后边的宗教才有意义、背景才有意义、谈论这个才有意义。到报土，报身就是境界，所有境界里面的事情。法身就是所有的基，简单的说法身叫性相用。因为性这个东西很难说，比如说见性是什么很难描述。报身是什么？体相用，体相用就很容易了。比如我们人，体是地球，相是你的相，用是你在社会里面的功用，体相用这是报身，比如我们落在这个境里面。性相用是什么意思？性这块儿有无量个报身，有无量个世界。有的世界的人，类似像我们人，有的不是人，不是通过语言、通过我们认知世界的方式认知世界，甚至不是蛋白质组成，也不是碳基的，可能是硅基的。按我们的语言权且这么说，就是完全不一样，但不一样不是不存在。 宗教不能讲成纯理，纯理没有意义，佛性很好，对我们有什么意义？我们讲佛法、讲佛性的时候，举个例子叫水活鱼才活。水是活的，才能养活鱼。换句话说，地球上的你是有觉悟的，难道地球没有觉悟？我们说人类是地球人，地球人有思想，地球没有思想？没有思想的东西能产生有思想的你？不可能啊。地球一定有思想，有觉，而且地球的觉一定比地球人的觉要大。必须讲到觉是活的，宗教信仰才有意义。如果仅仅是讲理就讲成数学了，就没有意义，它不是一个抽象的概念。所以我们说一心、说法性，法性一定是活的，所以能产生十方世界、能产生十方的有情、能使我们在这个平台里有觉受。 一心是怎么变现这个世界的？《大乘密严经》说：是知识分别，现境还自缘。一心可以说成识，也可以说成智。一心是怎么表现的？只说一心很抽象，他先变现一个世界，变现出一个法界了，然后一心再扮成我们的角色自缘这个法界，说白了把一心说成上帝，上帝造世界，然后再进入所造的世界里面去体验，这样就容易理解。再简单一点就是你做梦，梦境就是做梦的你造的世界，然后你再进入你的梦境来体验你的创造。   做梦的你一定是活的，梦里的你才是活的。做梦的你是死的，里面就没有意义了。做梦的你是活的，梦境里的一切都是活的。如果这个东西放在梦境里面，桌子也是活的，因为它是活的你梦出来的，他不可能是死的。梦里一切都是活的，就没有我们说的这是活的、这是死的，有机、无机，不这么讲了。所以有很多的视角不是我们平行的、相依的认知视角。 我们为什么总有疑虑？我们总是希望跟佛商量商量，我是不是用功啊？能不能让我去呀？我暂时错了，我下回改。不是这么回事儿。为什么？因为我们不懂得变现理，佛不仅仅是一个印度人，还是觉、还是整个的境、甚至是整个境的背景，而且非常重要的一点，它是活的、是全息的、全知的。用我们佛教说，是大乘无量寿清净庄严平等觉，就是所有你的觉他都知道，你的疑虑他都知道，你不用跟他商量，他比你的智慧高的多得多。佛觉就相当于等离子的计算机，我们这一劫里面的大脑，它一秒钟就全运算过来了，而且是遍在。 我们不要理解成，哎呀，我念佛，佛知道不知道啊？佛要不知道。那还叫佛吗？佛要不知道，还不如你的智慧，你拜他干嘛？你跑祂那干嘛？我们往往把佛当成人，因为我们习惯于人教师。我们要从人这儿进一步把佛变成一个觉，这个觉不是空的，同时这个觉展现成一个境。比如地球是佛觉，因为它能承载我们。佛觉不是一个觉悟、一个死的。所以我们传统讲成理了，我们这儿是理事同时讲。 过去不能讲事儿，因为我们的古代文化是君王文化，是人治。从秦始皇开始就一直是人治。我们从来没有说神治，没有说哪个皇帝登基的时候，还带一牧师或者道士或者佛。不像西方总统旁边儿有一个牧师、神父。中国人从来没有，我们没有强调这一部分，宗教不是主流，我们的宗教只讲理，没有讲到事儿。 大家记住，佛觉是个事儿，不是一个抽象的概念，佛的报身不是毗卢遮那的像。什么是佛的报身？具体讲，地球就是佛的报身。什么是佛的法身？不是大日如来的像，虚空就是佛的法身。因为一切的星系都是在虚空里面，它是事儿，不是一个相。报身也是个事，不是一个相。所以我们学佛、念佛往生就有意义。如果说只是一个理，我们这么大年龄还做一个好人、或者一个懂得道理的人，这没有必要。 我们讲的是生命的实相，讲的是先进的文化，所有的宗教创始人都不是地球人，他的觉不是来自地球环境的觉。甭管科学家也好，领袖也好，他所有的智慧都来自于地球这个环境。同样，你的成立离不开地球。但佛的智慧不是来自于地球。大乘佛法里说佛有八相成道，佛是从兜率天下降而来，佛的知识积累不是在地球里达成的。还有一个说法，兜率天是空居天，不是地居天。须弥山有地居天、有空居天，空居天不是脚踏实地，空居天不是没有觉，宗教讲整个虚空是一个觉，不是一个死的、什么也没有的虚空。 我们说法报化三身。法身是什么？相对我们可以认知的，比如说虚空，虚空能含摄星球，星球里面有生命，所有的星系都在虚空里面。报身是什么？报身是有情依附的平台，对于我们地球人来说，报身就是地球，对火星人来说，报身就是火星。对于太阳人来说，报身就是太阳，总得有一个平台。作为化身来说，就是我们在这个境里面的活动。所以人类的智慧再大，或者人类的破坏力再大，也大不出大气层。我们谈宗教，是谈大气层之外的事情，不是谈这里面的事情。   学佛一定是事 这么讲佛法就讲活了，不能仅仅就理来讲，在理这儿讲没有意义。佛法不是讲觉悟是个理，它有净土接着。基督教也是一样，也不是一个理，它有一个天堂接着。而且所有的宗教文化都比地球文化要先进。简单来说天堂一定比地球好，要不然没有意义，净土一定比地球好，要不然也没有意义。所以从天上这来看我们，我们是很落后的，我们是蒙在鼓里面。我们这里学佛一定要强调它是个事儿，不是光谈理。我们这么大年龄，都做爷爷奶奶的年龄，我们不是还要学什么道理，我们都退休了，我都六十岁了。所以这不是理，是事儿。纯理没有必要，世间学问都是理，世间的事儿就是地球。而佛法的理带着事儿，它的事儿是法界。生命平台可以在地球这儿显现，也可以在火星显现，也可以在太阳显现，甚至可以在他方世界显现。可以在地居天，我刚才说地球属于地居天，还有空居天，夜魔天、兜率天就是空居天，我们看不到，看不到不是没有。就如虚空里面我们看不到，其实有很多微生物、很多细的东西，佛说一碗水里有八万四千虫。我们看不到，不是我们的问题，是我们眼睛的问题，我们借助电子显微镜就可以看到。 所以我们的认知工具限制我们，只能在这个界里面转，这是一个。还有，学宗教，既然讲宗教讲背境是活的，那你就不是唯一。我讲的是事儿，大家要转不过弯儿来，学宗教也就没有意义了。我就是我，难到还有一个别的我？确实有一个别的你。比如说梦境这个例子。梦境里面至少有两个你，一个是躺在床上做梦的你，一个是梦里的你，不是一个你，这还是我们简单说。如果从做梦的你这儿说，梦里的一切都是你，这就打破了（因果）。学佛不是只讲因果，这里边就不好说因果了。比如上帝造世界怎么说因果？梦境就是你造的世界，在梦里面，帮你的是你，欺负你的也是你，这因果怎么算？因果只是我们觉的个体、就阿赖耶这儿来说，因为每个人是不共的，每个人长相不一样，每个人都不一样，这是不一样的角度。这是从境相来说。 如果加到体相用就完全不同，就是立体的世界观。人可以叫男人，也可以叫女人，每个人都有每个人的名字，但是我们还有一个叫地球人，都是地球人。地球是一个生命的环境，地球人是一个。所以真正要学宗教，不仅要突破我们的世界观，也要突破因果的世界观。这里不是否定因果，因为我们现在在因果的平台上，没有因果我们就不在了，所谓生老病死都是因果。 但是佛法明确地讲有真如涅槃界，涅是不生，槃是不灭。涅槃界是无生的世界，无生的世界哪来的因果？刚才讲我们在梦境里面认为我们是因，但是真正的因是做梦的那个，梦境里的你不是因。 中观也是，什么是中？比如这个桌子说这一点是中，那把这个院子加进来呢？这个中可能就变成边了。真正的中不在我们这个平面里，在变现这个平面的那里。按基督教讲真正的中是上帝，造世界的是中，我们这里没有中。所以谈到宗教、谈到生命的深度和广度，一定要立体、要分出层面，在一个层面没办法谈。我们谁见过佛？谁见过菩萨？你是见过佛菩萨的那个像，那个是不能动的，那个没有意义。我们在这儿谈佛性、谈法性没有意义，最后就谈了一个理。我们学的大小乘教理多了，光知道理没有意义，问题是事儿。 宗教谈的是唯神论，我们的世界是精神物质化，宗教的世界是物质精神化。如果没有这个基础的转变，学这些理一点儿意义没有。只能是你的生活里面学佛摆个佛像、插朵花、有禅的境界，那属于另外一回事儿。不能说佛教国家有生活艺术，基督教国家就没有，伊斯兰教国家就没有。我们去旅游，你看伊朗那些清真寺，不同的玻璃、不同的宝石，建筑也很好看，伊斯兰圆顶的建筑很好，看欧洲的尖顶大教堂也不错。 我们大概的和大家共享一点儿，有几个基本点必须弄清楚，弄不清楚学这个没有意义，我们不是到这儿来学数学的，我们都退休了，脑力都不行了。不是说锻炼脑力、锻炼身体，锻炼不锻炼，百年人生到时候我们也得走。即使华佗在世（医术高超，救人无数），华佗本身也走了，这个界就是这样的形式。再怎么治疗，所有的人一定是受地磁的影响，脱离地磁就不存在了，治疗只是微调而已。 真的涅槃，有没有常乐我净？有，在我们这儿看不到。如果你的见能超越阿赖耶识，如果你能见到空性或者悟入真如，依阿摩罗识看阿赖耶识的时候，本身就是常乐我净。佛法说梦为不生，幻为不灭，八不里都有不同的境。梦里面的你也有生，醒来你一看，梦里面实际是无生。为什么？因为醒的境和梦里的境不一样，境错开了。为什么你现在学佛没有意义？你知道法性了，但你的境没有错开。我看诸位都是法性，我看诸位都有人性，我看诸位还都有恶性，因为境没有变。 宗教为什么不灵？因为境没有变，当你错开境了，你就知道不同的境相完全是虚幻，有生灭的相但没有生灭的实质，境中的你有生灭的相，也吃喝拉撒，饮食男女都一样，有生灭的相，但没有生灭的实质。这就不一样了。 宗教不是简单的说缘起、讲性空，缘起就是拆分、坏五蕴，把你拆了，肯定就找不出你。我弄一块儿头皮，这头皮是我吗？肯定不是。真正的宗教是不坏五蕴而说空，我们看梦境，不用拆分梦境里面的东西，梦境一定空。将来我们往生到天堂、或往生到净土，看我们现在的境不用拆解，这一定是空。如果我们接受轮回了，人生一定是空，人生就是梦境了。轮回有不同的境，接受生命有不同的平台，你看某一个平台一定是空。   造你的生命跟你是一体的 宗教有一些基本的概念要讲。为什么讲宗教比较难？因为我们一直没有宗教信仰，我们只是慎终追远，只是血缘、宗族，清明节阴阳沟通啊、风水啊，这些东西互相影响，只是讲到这儿。但是你想什么它就有什么，你想地狱就有地狱。怎么回事？就像梦境一样，你梦什么就有什么，而且很真实。因为梦境要不真实你就醒了，你就知道不是梦了。你之所以在梦里醒不来，因为梦境非常真实。同样，你认为有地狱就有地狱，你就会现个地狱的境，同时你就会进入地狱去体验。同样你认为有净土，就会有净土，你同时就会到净土去体验，这就是识变。 能变识是不可思议的，什么是能变识？地球就是能变识。什么是能变识？虚空就是能变识。这不是理，学佛要把理和事儿结合在一起才有意义。我们这不是纯理论，纯理论学习干嘛？我们没事儿干了？咱们都退休、休息了，没必要纯理。而且理跟事儿要不结合，理就是歪理邪说。你讲了半天理了，过去有人（奥修？）建一个“小镇”，但是那没有意义，只是一个境。你到所有的学校上课的时候都守纪律，守纪律就是好？在一定的境里面都守戒律，地球上的好人坏人都守地磁的纪律，因为本身都是在地球的地磁吸引力下达成的，好人坏人都离不开地球。 学佛是为了什么？为了获得永生，不希望我们的一期生命结束。一期生命结束很可怕，按唯物主义，我们一期生命就像一次性筷子，这一生死了就死了，你这一生所有的姐妹、所有感情的付出全吹了。我们现在有养老院，很多人到养老院。原来收藏的东西两个屋子，养老院只给你一张床，一个柜子，你不可能把东西都搬过去，那些东西必须扔。再珍惜的东西，你死了一个也带不走。这样的话，我们所做都没有意义，生命是一次性的嘛。 我们求永生，并不是说我们赖着，总想活着不想死，不是这个意思，我们是要让我们的生命有意义，这是我们得到永生。不是我们贪生怕死，是我们这一生要有意义。这个意义可以体现和父母、朋友之间的爱，和你生活中所有的感动和我们的亲情，这都是有意义。人死了，这些东西变成空了就没有意义。我们为了我们的孩子、为了我们的家人都默默的付出，我们的父母为了把我们养大也是这么做的，社会也是这么做的。但是这些东西我们能存在是因为有互相的这种缘。生命一下子就结束了，什么都没留下，生命的这种觉就没有意义了。 所以佛教有两本经，佛教开始一定要读华严，佛一出世就讲华严。佛最后讲的是《大般涅槃经》。《大般涅槃经》六十卷，实际讲到佛到底死没死，就是人到底死没死。他死的是什么？不死的是什么？把它搞懂了，接受了，你不接受也要接受，因为没有别的路。你死了国家就没办法管你了，因为你户口销了，人不在了，福利没办法发了，收税没办法收了，没办法联系。 宗教实际是同时跨生跟无生，就是他既管显现，同时也涉及到存在而不显现，是跨界。我们人类文化不跨界，只在这个界里。如果你要认为生命只有这么一个界，那结束就是一次性的。如果我不认可，我不希望我对儿女的爱，或者是父母对我的爱就从此就消失，或者我对生命的热爱像空花一样就消失了，除非它不是一个界。这你活着都不明白，死了以后你能明白？不是你的明白，是造你的生命跟你是一体的。听明白了？ 做梦的你是活的，梦里的一切都是活的，地球是活的，地球人才是活的。而且地球跟地球人的智慧是共享的，他一定是不可分割的。所以接受了这个，我们就接受了实际上我们是不死，这个六道就变成六趣，有六种不同的平台，每个平台就像演出的平台一样，我们在一个平台里面可以扮演不同的角色，这样的生命一旦立体就扩展了。实际我们学校里边讲课非杜撰，所有的道理在佛经里边儿都有出处。我跟大家都在一个境里生活，不可能自己突发奇想。包括我们讲的变现理、相依理，包括讲的法身、报身、化身都有经论的依据。 就是我们这里学佛是依佛说，而不是依佛的二手、三手、四手、五手，佛说不是仅仅在地球中，佛是在法界说。他不是就一个境来说，就一个境来说是都变成一次性了，你有什么好说的？