15 灭谛

目录：15.1 正等明：15.1.1 涅槃果；15.1.2 智慧果；15.1.3 十八神佛不共法；15.2 希腊法典；15.3 日耳曼法典；15.4 墨西哥法典；15.5 三皇五帝;  15.6 桃花劫；15.7 卢岩回忆录

 

15.1 正等明

灭谛讲涅槃存在，谈在苦谛中的苦被消灭了之后，所得的清净身心（如图15-2）。涅槃是寂静义，是从身心的感受来表达正等明的。正等明的全称为无上正等正觉，梵语阿褥多罗三藐三菩提，纳瓦特尔语奥林·托纳修（Ollin Tonatiuh）是佛教的最高成就，是从智慧来描述涅盘的状态的。奥林·托纳修的本义为 “奥林（Ollin）运动的冠军（如图32）上前来照耀” 。正等明包括六种觉悟：平等，正确，生老病死。

1. 等觉，在上帝或佛的境界里，平等性是绝对的。凡是有两条腿的都平等，平等于有四条腿的，平等于有六条腿的，平等于有多条腿的，平等于没有腿的，平等于鬼神佛，平等于鸟兽鱼虫；平等于花草树木，平等于山川大地、江河湖海等。平等的原因是毕竟空。毕竟空是无所有处天（如图图15-2）的异名，又名常寂光天。

2. 正觉，修习者证得了四胜谛，就知道了地狱是最艰苦的地方，和常寂光天是最幸福的地方，以此两极为依，就能够运用人神契约来判断任何一个身口意的行为正确与否。所以觉悟者以男人的 “三千威仪，八万四千细行” 或女人的 “五百威仪，十万八千魅力” 为准绳，于一切地，一切时，一切事，立刻知道正确与否。

3. 生死的觉悟，即生死智证通，参见第12章《阐》。那些幻觉世界里的事物现象是尘世人所认为的鬼神佛，天堂地狱等。而我们佛教的成就是在现实生活中与之相当，达到慧命万年，等同神佛。治疗心理疾病的觉悟参见10.6节《治疗心理疾病的原则》。对老化的治疗，就是进行割礼和洗礼；在道谛的十地中反复验证、修习，那八万四千魔军就淹没于大洪水久矣。而且《大般若经》是割礼或洗礼的工具，反复阅读就能达到割礼或洗礼的效果。下文分别从涅槃果和智慧果两个方面来谈正等明。

 

15.1.1 涅槃果

梵语涅槃义为圆满的寂静，是苦或烦恼全部被消灭后的身心清净状态，故亦名无所有。玄奘法师和弟子窥基在《成唯识论》中从四个方面谈涅槃：无余依涅槃，有余依涅槃，自性涅槃，和无住涅槃。

 

1. 无余依涅槃，玄奘说： “真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。” 真如即七真如，参见11.6.4节《离系果》。余依，即依之而灭苦的依靠，是依善灭恶的善。余依亦灭，是说善恶两灭。

无余依涅槃即是插图15.1.1-2所示的无所有天；那是什么？是常遍处。常是无意识（古作神识）的常，例如青黄赤白之一。此常只是现量，无名，无色，无量，不可说。常见的无余依涅槃别名有微妙本心，毕竟空，正等明，常寂光天，无所有天，涅槃，圆成实相。对于文字思维型人（即语音思维型人），此常寂光天常被称作“啊”，例如安拉，和“欧姆”，例如欧麦克（Olmec，如图32所示的头像）。广义的无余依涅槃是插图1至6，亦作遍净天。

2. 有余依涅槃，玄奘说：“真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。” 障是指异生性的所知障和烦恼障（参见11.4.4.2-4节的异生性）。此说择灭无为法，即有选择地消灭了某些根本烦恼，如下文中四种离系果中的前三果，和道谛菩萨十地中的前七地都是选择性地消灭了主要的烦恼障，所处的境界都是不同程度的有余依涅槃。

插图1至13，除了2，都是有余依涅槃。当修习者懂得了四胜谛，就获得了最低质量的“有余依涅槃”，成为了竹马天（如图13所示），即独角马，梵语作补特伽罗，义为习气疙瘩。

3. 自性涅槃，玄奘说，本来自性清淨涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性淨，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。”

4. 无住涅槃，玄奘说， “真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。” 此涅槃是说此人由于常用集起（参见14.1节）智，所以在他或她的前意识中形成了一个集起的空集∅，就是无住涅槃。

什么是大悲？大悲是说释迦摩尼（即金童，亚当）对神父（即上帝）为拯救世界而牺牲悲伤不已，每当说起或想到神父他就哭，后半生都没能从对神父牺牲的悲哀中恢复过来。因为慈悲喜舍是四无量心，佛对神父悲伤给予了佛无穷的力量。佛教以此大悲为根本。

 

15.1.2 智慧果

前文涅槃谈得解脱后，身体轻松得像儿童一样，没什么感觉了。智慧果谈佛的智慧心得和世界观，有三义：种子成就，种子现行成就，和自在成就。种子成就说八地及以上的大菩萨，即大真人，即佛，已经拥有了全部智慧的种子。种子现行成就是说在生活中，大菩萨能够运用上帝和佛的智慧，处理问题事故都不怎么用脑，但是看问题深入本质，作法远虑周详。自在成就是说，大菩萨胸中自有生命之树，生活自给自足，清闲自在。下面再从三身、四智，分别谈佛的智慧心得。

15.1.2-1 三身

身除指体相外，还有智慧和功德之积聚义。

1. 自性身，玄奘说，谓诸佛真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身。自性身是什么？由于其不障性与虚空相似，又其性质与虚空相应，故古人常用东西南北上下的十方虚空比喻其形象。佛教亦由此得异名空门，又作不二门。

2. 受用身，玄奘说，有二种，自受用和他受用。自受用，谓诸佛经历三大阿僧脂劫，修集无量福德所起的圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际恒自受用广大法乐。他受用，谓诸佛由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为八至十地的大菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。自受用身是什么？包括正身，即佛在世时的肉体，和报身，即他所用器具，所居住房屋，以及所处的大地、山川河流等；又此四圣谛是佛在世时，他或她的识的自体。他受用身是什么？佛把自己的生平事迹和所学集注成经书，流传后世千年万年；以及寺庙、佛像、法器等。

3. 变化身，玄奘说，谓诸佛由成事智变现无量随类化身，居净土秽土为诸菩萨及异生众，机宜说法，令各得诸利乐。什么是变化身？由皈依和变性而得的身体。此中的异生性，即一个人个体性是他的烦恼和所知之和。佛的化身诸如，在家出家的弟子等善男信女，寺庙，佛像、法器等常驻物。此类化身还存在于人趣之外，如存在于修罗趣，恶鬼趣，畜生趣等之中。

15.1.2-2 四智

1. 大圆镜智，亦作显了智，玄奘说， “此心品离诸分别，所缘行相微细难知。它能够如实地显现一切境相，而且所显示的性相清净，离诸杂染。此心纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。” 大圆镜智是什么？佛经历了三大阿僧脂劫，能够感知三千大千世界中的一切现象。读者可以从新生儿、小学生、到大学生的认知能力来理解。佛经历了三大阿僧脂劫修学已至圆满，能够理解三千大千世界中的任何现象（如图15.1.2-2-1至22，参见第13章《苦谛》）。

 

此插图是墨西哥（如图40所示；约公元1325年）, 又名黑藏，画的。黑藏的纳瓦特尔语本义是“冒烟的黑曜石镜” 。插图1至22都是他自己的业的表现，由于墨西哥的无意识中有此业，所以他的心能如实地呈现三千大千世界的本相。图39显示他年青时，堕入地狱的途中就捉摸着这根法杖（即图1至22）。这张图吸收了日耳曼上帝雷音，希腊的上帝宙斯，和伊斯兰上帝安拉，以及中华民族始祖黄帝和螺祖所创造的精华，可以说是集世界文化之大成。 那为什么很多人说古墨西哥文化是邪教呢？因为墨西哥是 “冒烟的黑曜石镜” ：仁者见仁，智者见智；泥血人和秽学人看见的都是魔鬼。

2. 平等性智，亦作无差别智，玄奘说，此心观一切法，自它有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应；随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依（注1），无住涅盘之所建立；一味相续，穷未来际。

注1，此智是在说前意识，而前意识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识的工作平台；一般情况下，前意识只服务于前六识中的一两个识在做主流工作，所以前意识是前六识的不共所依。

3. 妙观察智，玄奘说，此心擅观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。插图15.1.2.2-3-1是墨西哥的始祖（约形成于公元1325年）双身佛墨西哥（即插图2）和翠玉女（手里拿着灵龙，即插图3）。

 

 

4. 成所作智，亦作做事智，玄奘说，此心为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种身口意三业变化，成就本愿力所应作事。本愿即菩萨于初地所立下的四宏誓言（参见16.1节）。本书作者认为四无所畏最能体现成所作智的强大。（一）正等觉无畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。（二）漏永尽无畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。（三）说障法无畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。（四）说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

 

15.1.3 十八神佛不共法

此十八法是神佛自我约束的戒律，是戒藏（参见16.2节）的一部分，只适用于八地至十地的摩诃萨（即大菩萨，大真人），不与其它众生共享，故称不共法。佛教用桫椤树（一种棕榈树，如图15.1.3-1-2所示）和戒指（如图7）来象征戒法。戒指象征着菩提心戒（参见16.0节），就是入学大乘佛教时所立下的誓言。此誓言又名愿渡，可以统摄一切戒法。戒藏包括三枝（如图2），一枝是男戒，名为三千威仪八万四千细行，又名黄金甲（如图3所示，身着黄金甲的特拉洛克，亚当），一枝是女戒，名为五百威仪十万八千魅力，又名女人皮（如图4所示，埃及夏娃身着黄金甲），中间的一枝就是这十八神佛不共法。如图1所示世界的许多地方发现了那种浮雕或雕像，约在公元1325年，墨西哥（即一位特拉洛克，亚当）再一次从地狱里取回了戒藏，如图5和6（参见15.4节）。

1. 身无失，佛自无始劫以来，持戒清淨，行住坐卧具足三千威仪八万四千细行，由此功德圆满故，一切烦恼不打搅，杂染劣种出尽，故于身无失。

2. 口无失，佛已修满三大阿僧脂劫，具足亲身经验，于无为法和有为解脱法理论醇熟，故于大众中说法，以清净法眼洞察机缘，慧眼裂解结症，有的放矢，言简意赅，随口而言，没有错误，使闻言者皆依自根力而有所证悟。

3. 念无失，佛的念力深厚，于大众中说法，若有插问或反驳，心不散乱，佛无所畏惧地回答插问，驳斥悖论。转回来，佛就继续讲，不会失念，没有停住了反问，“我们刚才讨论什么来着？我讲到哪了？” 没有这事。

4. 无歧视，佛已证得平等性智，于大众中说法，平等普渡，心无拣择，不会厚此薄彼。

5. 无不定心，佛于行住坐卧，或于众中说法时，悉皆具足三千威仪，心常不离甚深胜定（参见16.3节《发光地》）。

6. 无不知而舍，无知而不舍。

7. 欲无减，佛具足四无量心，具有无穷的力量，由是佛常欲度诸众生，心无厌足。四无量心是慈悲喜舍。慈，常怀慈心，对众生的烦恼苦处感通身受。悲，常怀悲心，对众生受到生老病死魔的伤害，深感悲伤。喜，常怀随喜心，对众生的欢笑喜庆，佛与众同乐。舍，常怀舍心，舍性是平等之心，佛常怀平等待人之心。

8. 精进无减，佛自觉觉它，教学相长，如是佛常精进，普渡众生，尽未来际。

9. 慧无减，佛已经掌握了上帝的心理机制学，以至圆融，具有了一切慧。又在普渡众生中千锤百炼，愈发精锐，如是佛于慧随机而说，不会减少，更没有尽。注，佛教有多种理论体系，多种故事线索，编织在一起之后，没有开始和结束，如图15.1.3-2所示。

 

 

10. 念无减，佛采用并修成了上帝的心理机制学，以四无碍解（参见16.9节）总持一切佛法，如是，佛对佛法的所有理论和能解决的现实问题了然于胸，随意起念，以念持心，身口意业随念而来，不会丢失或减少。

11. 解脱无减，佛已经证得了有为解脱、无为解脱、和无住涅槃，又在普渡众生中反复实践，如是佛的解脱已至于无缚无解。

12. 解脱知见无减，佛建设起了佛法的架构体系，如生命之树，四胜谛，五眼通（参见第17章，和第18章的五个太阳）等，也对人生的全部追求、烦恼和对治方法做了编码和列表，如是，佛能够提纲挈领，开合自如地讲解灭苦得乐之道，没有遗漏和缺失，能够维持解脱知见明了。

13. 一切身业随智慧行，佛的身业以智为导首，随念而行，示现各种殊胜形相，师范于众。

14. 一切语业随智慧行，佛的语业以智为导首，微妙清净语言随智慧而转，口吐莲花，饶益有情。

15. 一切意业随智慧行，佛的意业以智为导首，随智而转，入众生心而为说法，除灭痴惑无明黑暗。

16. 智慧知过去世无碍，佛的智慧照知过去世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

17. 智慧知现在世无碍，佛的智慧照知现在世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

18. 智慧知未来世无碍，佛的智慧照知未来世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍。

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