卢岩回忆录
本人的回忆录，宗教文化
目录：序言；16.1 极喜地；16.2 离垢地；16.3 发光地；16.4 焰慧地；16.5 难胜地；16.6 现前地；16.7 远行地；16.8 不动地；16.9 善慧地；16.10 法云地
序言 Preface
道谛讲通往涅槃的道路。尘世人成佛要经历三大阿僧脂劫。脂是脂肪，是动物抗病害、耐寒、越冬的能量储备，古人用其来指标成佛的福德资本。劫是劫跛、跛脚、颠簸义，古人亦作大时。
第一阿僧脂劫是从无始以来，到懂得四圣谛的道理后发菩提心，登上菩萨初地。菩萨是梵语，义为真人。发菩提心就是立下此四宏誓言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
第二阿僧脂劫是从发菩提心登上菩萨初地至于第七地。这个阶段的行人常常把自己看做补特伽罗。补特伽罗是梵语，义为习气疙瘩，汉译为竹马（如图16.0.1-13、36、37、38），欧洲人亦作独角马（如图16.0.1-35）。
第三阿僧脂劫是从七地菩萨发起金钢喻定，出尘，登第八地成为摩诃萨，以至于第十地，尽未来际。金钢喻定，亦作金钢桥，金刚无间道；行者也可以通过阅读 “到达方舟” 来实现这一功能。摩诃萨是梵语，义为大菩萨，大真人。
简单地说，道谛即菩萨以此十地为依为持，修行十渡，断十重障，证十真如，成就无上正等正觉（梵语是啊褥多罗三藐三菩提）。
16.1 极喜地 Bliss Heartland
《成唯识论》中，唐三藏说：具证二空（2），初获圣性（3），发菩提心，能益自他，生大喜，故名极喜地（1）。
注16.1-1，什么是地？大乘教以此类十地总摄有为无为（参见11.6.4节《离系果》）功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
注16.1-2，二空是什么意思？人无我即人空，法无我则法空，合称我法二空。我谓主宰，梵语萨迦耶见，又作转移身见（参见11.4.4.1.4节）。法谓轨持（参见11.1节）。
注16.1-3，什么是圣性？即圣人的性质，即佛性，即上帝的性质，即15.1节讲的正等明，毕竟空，是众生平等的原因。另外，初地菩萨属于神众天，是大神天（如图16.1-8）的民众，称作共产者（Commoner）。共产者一词源自雷音创立的羊乘教（参见15.3节），所有上帝的资产是共同财产（Commonwealth），为众生共同所有。上帝的法被称作共同法，也是众生共有的财产。
16.1.1 施渡 Donation Ark
初地菩萨修习施渡。渡，梵语波罗蜜多，欧洲人称作方舟，有六渡和十渡之说。六渡为施渡、戒渡、忍渡、精进渡（或勤渡）、禅渡、慧渡（即般若）。十渡是将慧渡展开为五：慧渡、方便渡、愿渡、力渡、智渡。这十渡是有顺序的，前者能引发后者。
修习十渡从布施开始，因为无意识（神识）只与舍受相应。舍受是平等性，即圣性。施有三种：财施、无畏施、法施。无畏施是以爱语鼓励他人，勇敢地面对困难和窘境。法施是对他人宣说生命之树、四圣谛等生活的道理，人生的艺术。
16.1.2 断异生性障 Severance of Mutant Nature Hindrance
初地菩萨斩断了异生性障。异生性是凡夫性的异名，依其种子烦恼和所知而建立。又烦恼和所知妨碍异生出离其本性，所以亦被称作烦恼障和所知障。
烦恼障即是思烦恼，亦作思惑，如贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。所知障即是见烦恼，亦作见惑，如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑等。烦恼障和所知障相互依存，成对儿存在，烦恼由所知而被认知，所知由烦恼而有感，所以此二者具有相同的名和数。烦恼障即是愚痴，能障清净，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障觉悟，所以也被称作智障。
初地菩萨体证了人空和法空，见道破除了无明黑暗。无明黑暗即根本烦恼中的痴（参见11.4.4.1.4节），即愚蠢无知，即当知未知。菩萨懂得身见、边见、和邪见后，这些所知障就被消灭了。所知障和烦恼障相互依存，当112位根本见惑（参见集谛的13.3.2节）被消灭后，烦恼障亦被消灭或削弱。由此说一地菩萨断异生性障，获得了真人或圣人的性质。
道谛十地中的十重烦恼障就是人的十种愚痴。虽然菩萨见道，亦断诸恶趣业果等，而今且说能起烦恼的是根本烦恼，故此说初地菩萨断了如下二愚及彼粗重。（一）执着我法愚，即此中异生性障。（二）恶趣杂染愚，即如地狱趣、畜生趣、恶鬼趣等恶趣业果。
读者当知，所有的痴或无明总说为愚。见道后，愚痴被斩了头，但其根或种子犹在。无堪任性，非现行种，却仍然引起身心沉重，故名其为粗重。例如，入二禅（参见12.2节）断了苦根，所断苦根不现行，非现种而名粗重。
16.1.3 遍行真如 Omnipresent True Suchness
初地菩萨证得遍行真如。玄奘说，“遍行真如为我法二空所显，无有一法而不在”。
什么是遍行真如？佛是觉义，佛学研究现时的感知。读者可从肉体和外部世界都是心的投射来理解，所以心是一切的依托，法与非法与心同在，过去现在与未来亦复如是。既然这样，玄奘法师为什么还要说“我法二空所显”？因为世间人看到的世界是经过前意识渲染了质和量的世界，并非真如。
16.2 离垢地 Leaving-Filth Heartland
离垢义为离开秽土（如图16.2-34），去往中土（如图33）。土是身土，义为身体的感觉。唐三藏说，“俱净桫椤，远离能起微细毁犯烦恼垢，故名离垢地”。
桫椤一词源于意大利语桫鲁·法索椤，是一种棕榈树（如图35、37），亦作断头树。据说，如果这种棕榈树的头被砍掉了，就死了，它不能从根部或枝干上发出新枝芽。佛教用此树比喻若人违犯了根本十戒（参见第13.1节），就断送了慧命，得不到解脱了。所以 “俱净桫椤” 义为具有了全部戒法。唐三藏是从离垢的原因来定义离垢地的；而且说明了离垢的原因是具足净戒。
16.2.1 戒渡 Precept Ark
菩萨二地是修习俱足净戒的圆满位。俱足净戒就是戒渡，又名人神契约，约柜（如图37、40、41、42），俗称天条，可分为三部分，如图35和37，桫椤树的三枝所示：男戒，女戒，和18神佛不共法（参见15.1.3节）。男人的俱足净戒名为三千威仪八万四千细行。其计算方法如下：
1. 男戒，亦作黄金甲（如图28是身着黄金甲的特拉洛克），共有250条，乘以4威仪，结果是1000。威仪，亦作威仪路，是心神之所履，其本义是整齐细密格式。如插图39中埃及夏娃身穿的黄金铠甲。四威仪：立如松、坐如钟、卧如弓、走路一阵风。
2. 上面的结果在经历3世，过去、现在、和未来，就得出了3000威仪。怎么把过去和未来都算在了一起？无意识唯是现量，没有顺序性或时间性；或说无意识（即神识）超时空。
3. 再经历身口七枝，结果是21000。这七枝是根本十戒（参见第13.1节）中的前七条，杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌，不包括后面的三条 “意戒” ，因为无意识（神识）只处理现量，前意识唯是非量。
4. 再经历贪、嗔、痴、和等分，就有了84000细行。什么是等分？是法四分（参见11.1节）中的第四分，是纯净的无意识。无意识是自主的神经系统，它以自有的方式，在现实生活中提取出了 “净戒” ，比如，当一个人遇见女神的时候，无意识自己会很快地从女神学到很多。另外，法的第四分不断地核实第三分。
女人的俱足净戒又名黄金甲、女人皮、五百威仪十万八千魅力，共有350条款，约进成为500威仪。其十万八千魅力的计算方法与男戒相同，就有了117600，舍掉不适用的部分，约出成为了108000魅力。
另外，女戒比男戒多出来的部分称作戒香。具足净戒的象征物是桫椤树（棕榈树），和戒环，例如戒指，如图36。
16.2.2 断邪行障 Severance of Heretical Behavior Hindrance
二地菩萨斩断了邪行障。邪行障，谓所知障中俱生一分及彼所起，误犯三业，彼障二地的极净梭罗，菩萨入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。
1. 微细误犯愚，即是此中俱生一分。
2. 种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。
为什么说菩萨入二地便能永断邪行，具足净戒？因为菩提心能摄具足净戒。总说佛教戒律可分为三种：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。
1. 摄律仪戒，谓远离所应离法，与菩提心誓言的 “烦恼无尽誓愿断” 一句相应。
2. 摄善法戒，谓正修证应修证法，与菩提心戒的 “法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成” 二句相应。
3. 饶益有情戒，亦名摄众生戒，谓利乐一切有情，与菩提心戒的 “众生无边誓愿度” 一句相应。
如是，菩提心能总摄一切戒法。
16.2.3 最胜真如 Upmost Victorious True Suchness
玄奘说，“二地菩萨证得最胜真如，于一切法中最为胜故”。
16.2.4 开约柜 Opening Covenant Ark.
作者我少年时，看过一篇中国政府审查佛教的报告。1950年代，新中国成立的时候，政府委托中国佛学会对佛教进行审查。写这篇报告的和尚说：“我们请北京故宫博物院的同志帮我们打开了约柜。里面有所有以前打开约柜的记录，记录了什么时间，谁打开了约柜，都做了什么。”
报告说，我们发现男戒250条和女戒的350条都在里面，并不像古代佛经中说的那样， “由于保管不善，一些戒条丢失了” 。还发现了两条有争议的戒律， “皇（王）室成员是从虱卵虮子出生的，秽血；富有而吝啬的家庭成员是从湿气出生的，泥血” 。后来蒙藏工作委员会的同志们，他们负责蒙古、青海、和西藏地区的300位男女转世活佛的灵魂转世工作，说， “这两条与挑选转世灵童相关，人们不喜欢那两种人，若从那两种家庭选取转世灵童，那活佛造不出来，肯定失败！”
报告最后声明，他们没有改变任何戒律条款。释迦摩尼说过：不准对佛教以外的人展示佛教的戒律。他们决定仍然沿袭这个传统，把那十几条戒律锁回约柜，而已经在社会上广泛流通的戒律，可以展示给任何人看。
16.3 发光地 Glory Heartland
唐三藏说：“成就胜定大法总持，能发无边妙慧光，故名发光地。” 本小节讨论定。在佛教的百法（参见第11章）中，只有念、定、和慧（智）可以持心，所以大部分佛的教导以此三法中的一法结束。定义为主观和客观相应而动的身心稳定状态，亦名一心。基于从见道到成佛的过程，玄奘法师把所有胜定归类成了四种：贤守定，集福王定，健行定，和大乘光明定。
1. 贤守定，谓此能守世间出世间贤善法故。插图16.3是古埃及的浮雕，用五幅图表达了 “贤守定” 的概念。图1和5是众生之母夏娃，头顶的三朵莲花象征着上帝三合和（上帝、亚当、和夏娃）。中间的三幅图表示她从见道到成佛的过程。多数的雕塑中，古埃及人用 “给孩子孩子亚伯喂奶” 来表示她是夏娃，但这浮雕中用乳房长在了胳肢窝来表示她是夏娃，因为古埃及人要用夏娃的双手来向观众展示一个重要的概念， “贤守” 。如图1至5，五位夏娃都是一个 “持着” 的姿势。
夏娃一直都端着的是什么东西？上面的容器显示了瓶子里的内容，左边瓶子里装着夏娃写的《生命之书》的全部知识，右边瓶子里装着亚当写的《死亡之书》的全部知识。这两本书就是古埃及宗教的全部教法。综合五幅浮雕，古埃及人表达：知识如水，贤守定如器，可以执持全部的知识之水。
对于佛教徒来说，贤守定要求修习者，无论懂不懂，要记住四胜谛的全部内容。四胜谛就是佛教的全部教法。
2. 集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双。由于夏娃持有四胜谛，总是遇到好运，随着生活，有意无意地就收到了觉悟，获得了知识；如是她收集了许多瓶上进的膏粮（如图4所示）。她头顶有两只箭，代表她仍有贪和嗔，这两个思惑；这也表示她此时已经懂得了四胜谛，已经消灭了八万四千魔军中的见惑（参见14.3节《烦恼的数》），仍有多品思惑需要消除。
3. 健行定，谓菩萨大健有情之所行。埃及夏娃勇敢地挑战四胜谛，但她常常发现自己错了，向四胜谛投降了，但与此同时，她的头里孕育了一个巨大的莲花蕾，已经被大洪水淹没了（即已经被洗礼了； 如图3中，她的头顶所示）。图2中的莲花代表觉悟。夏娃全身开花，表示她觉悟不断，正处于 “金刚无间道” 。金刚无间道，亦作金刚喻定，大洪水，洗礼、割礼，升天，和出尘，都是对修习大般若舟（即十渡；如图2夏娃的头顶所示）的不同描述。图2中，夏娃口吐莲花，正在与众同修分享修习大般若舟的心得体会。教学相长，夏娃的修习愈发精进。
4. 大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明。图1和5显示夏娃不开花了，全身的皮肤都变得光滑了，修习觉悟的热忱已经褪去了。这时的她已经处于大乘光明定中；乳房从胸前被移到了胳肢窝表示她已经是众生之母了。
16.3.1 忍渡 Countenance Ark
三地菩萨修习忍渡。学习是一种变成的过程，无忍则不达，所以忍渡被建立了。忍有三种：耐怨害忍、安受苦忍、和谛察法忍。忍以无瞋、精进、审慧、及彼所起三业为性。忍渡亦作八忍地，八中洲，八大金刚，八大人，具体内容参见17.3.2节。
16.3.2 暗钝障 Severance of Gloomily Dullness Hindrance
三地菩萨断除了暗钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失，彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。三慧，即闻、思、修慧。闻慧是从见闻阅读所得的慧，比如从传说故事听而有感，再如读佛经，阅而会义。思慧，自己从思考总结中获得的慧，比如感悟心得。修慧是从自身经历的事物所感悟的慧，是自己感受到了自己修习的成果，比如守戒，修习者很快就感受到：心底无私天地宽。由斯三地说断二愚及彼粗重。
1. 欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏。
2. 圆满闻持总持愚，即是此中能障总持闻思慧者。
16.3.3 胜流真如 Victorious Stream True Suchness
三地菩萨证得胜流真如。玄奘说，此真如所流教法于余教法极为胜故。无意识是神识，是法识，亦作真如识，所以胜流真如义为：所有的宗教中，包括现代哲学、心理学、和社会学，研究神识的教法最值得学习，是圣道流。
另一方面，当意（即前意识）遇到正确与错误，纯净与污染时，它自动地行在正确的道路上，远离污染。如果修习者能证明本教法是世界上所有宗教中最好的，信心会增至100%，修学事半功倍，成功就指日可待了。
16.4 焰慧地 Flaming Gnosis Heartland
唐三藏说： “安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名37品道：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉枝、和八正道枝。
16.4.0-1 四念住。念，于曾习境，令心明记不忘为性，可以持心，定依为业。（一）身念处，观身（即集谛）不净。（二）受念处，观受（即观苦谛）是苦。（三）心念处，观灭谛无常，观念念生灭，世事流转，无有长久。（四）法念处，观道谛无我。我谓主宰；法谓轨持。
16.4.0-2 四正勤：（一）未生恶法令不生；（2）已生恶法恒令灭；（三）未生善法令出生；（四）已生善法令增长。
16.4.0-3 四神足，亦名四如意足，谓欲、精进、心、和慧观，此四法像似上帝的四只脚，能通达目的地，无往不至。又，足有基础、根基义。
1. 欲如意足，欲于所乐境相，希望为性，勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性，若对善法起欲，能发正勤，由精进助成善事，如有神助。
2. 精进神足，精进于所修之法，专注一心，不懈地努力，而能如愿满足，如有神助。
3. 心神足，此心义指无所有天（图14.4-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，毕竟空，正定。而且此心具有无数无量福德。一心一意地做事能引发正定持心。
4. 观神足，此观即慧观，即运用集起的四缘（参见14.1节）来看待事物。结合前心神足，把 “毕竟空” ，即∅，放入集起，集起就变成了 “等起” 。等起就是佛智、神智、佛的世界观、佛教哲学。
16.4.0-4 五根，是信根、精进根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
1. 信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；乐善为业。胜解即是忍，是信的因；乐欲是信的果。信略有三种。（甲）信实有，即于一切实事和道理，深信忍耐可为有。（乙）信有德，即信四胜谛（参见第13至16章）为实，信可为有，信即是有。（丙）信有能，即对于一切世间及出世间的善法，深信自己及他人，只要肯学习，都能获得那些成就。
2. 精进或勤，于善恶的修断事中，勇悍为性；满善为业。精进有五种：（甲）被甲精进，即有势；（乙）加行精进，即有勤；（丙）无下精进，即有勇；（丁）无退精进，即坚猛；（戊）无足精进，即不舍善轭。
3. 念，即读、咒，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
4. 定，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。定是身心稳定，主客观相应而动的状态，亦作一心。
5. 慧，于所观境简择为性，断疑为业。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，两者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金刚来比喻慧；在英语中，金刚义为哲学家之石。
16.4.0-5 五力，得到了上面的五根之后，就有了这五种力量。（一）信力，信念增长，能破诸疑惑。（二）精进力，精进念增长，能破身心懈怠。（三）念力，念力增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。（四）定力，定念增长，能破诸乱想，发诸定。（五）慧力，慧念增长，能遮止三界（图16.4）见思二惑（参见第14.3节）。
16.4.0-6 七觉枝，是修习佛法获得的七种证悟：念觉枝、择法觉枝、精进觉枝、喜觉枝、轻安觉枝、定觉枝、舍觉枝。
1. 念觉枝，此觉悟就是修习者发现了念对人生活的影响很大。意随念行，遂由等流果（参见11.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的内心环境，从而形成观待因（即能做因，参见11.6.3 《士用果》）。完备的心境出现了，即定境出现了。其中的念起到了关键的引导作用。
2. 择法觉枝，此觉悟是，智和慧都以拣择为性。
3. 精进觉枝，要获得成功，许多时候精进是必要的，比如钻木取火，关键的时候需要附加额外的工作，否则火不可得。
4. 喜觉枝，喜具有强大力量；同样的，四无量心，即慈、悲、喜、舍，都具有强大的力量。另外，学法修道至于获得利乐处，才算有真正的成就。
5. 轻安觉枝，身体没有粗重的感觉，心情舒畅。轻安以堪任为性，转依为业。
6. 定觉枝，定是一位别境心所有法；于所观境，令心专注不散为性，智依为业。如图16.4-1至22都可以看作是不同的定境，有那样心与境互动的状态，才有那样的智慧。
7. 舍觉枝，此觉悟义为，因为无意识，亦作神识，只与舍受相应，所以基于毕竟空（即插图16.4-2）的无为法诞生了，而且修习者体证了无为法是取得幸福和美德的正确道路。尘世之法是有为法，是基于有而建立的法，是基于帝释天（如图16.4-14）的法，是集法。尘世之人基于有为法，执着于颠倒妄想，沉迷于生老病死的苦海，不得解脱。
16.4.0-7 八正道，是基于前面的七种觉悟，悟出的八种人生的正确道路：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1. 正见，区别于邪执倒见：苦谛（参见第13章）是安立真如，集谛（参见第14章）是邪行真如，灭谛（参见第15章）是清净真如，道谛（第16章）是正行真如。
2. 正思维，依四谛的因果理进行思维，参见13.4.3节《十趣因果》。
3. 正语，（甲）不妄语，或不唯不行诳惑，更能言说真实语；（乙）不绮语，或不唯不行魅惑之语，更能作利益语；（丙）不恶口，或不唯不行粗犷，更能善言安慰；（丁）不两舌，或不唯不行离间，更能从中调和。
4. 正业，对于一个男人来说是 “三千威仪，八万四千细行” ，对于一个女人来说正业是 “五百威仪，十万八千魅力” （参见16.2节）。业，亦作身口意业，身业即此身、口业即此口中所说的、意业即此心所想的。
5. 正命，从事正当的职业，尊老爱幼。
6. 正精进，如插图16.4-35所示，图22的地狱是最不幸的地方，上面图2的无所有天是最幸福的地方，以此两极为导向，正精进就是 “好好学习，天天向上” 。
7. 正念：（甲）不悭贪，或不唯不行悭吝，更能进行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行愤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪见，或不唯不行邪见，更能信行四谛因果理。
8. 正定，菩提分法以三种胜定统摄一切胜定，亦名三解脱门：（甲）在秽土（如图16.4-34），少欲是正定；（乙）在净土（如图33），无相是正定；（丙）在遍净天（如图32），空是正定。
16.4.1 精进渡 Diligently-Advancement Ark
四地菩萨修习精进渡。精进渡有三种，被甲精进，摄善精进，和利乐精进。被甲精进是说菩萨修习最胜菩提分法，如古代的将士身着铠甲入战场，心无畏惧，勇往直前。利乐精进是说菩萨成熟有情，利乐众生，永不知足。精进以勤及彼所起三业为性。
插图35是墨西哥的雨神特拉洛克在展示如何精进：如钻木取火，猛龙过江，专精不懈，勇往直前。图36是中国的南方人在赛龙舟。
16.4.2 微细烦恼现行障 Hindrance of Subtle-Annoyance Presentness
四地菩萨断微细烦恼现行障。此说所知障中俱生一分，属于第六识俱身见的部分；最下品故，不作意缘故，远随现行，故说名微细。宁知此与第六识俱，第七识俱执我见粗大，故说此与第六识俱者微细。彼粗大俱执我等与无漏道性相违，八地以去方永不行。
此但与第六相应身见而言，亦摄无始所知障摄定爱法爱。此微细烦恼障四地菩提分法，菩提分法特违彼，入四地时便能永断。由斯四地说断二愚及彼粗重：（一）等至爱愚，即是此中定爱俱者；（二）法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。
16.4.3 无摄受真如 No-Assimilated-Acceptance True Suchness
四地菩萨证得无摄受真如。玄奘说，此真如无所系属，非我执等所依取故。此说无意识（即神识）没有自我，没有我及我所，且它的许多特质终生不变，不可能被驯服、降伏、诱惑、或贿赂。众生只能依据它的性质（法性）而行为。
