余振祥：政教关系与信仰归正

政教关系与信仰归正

—圣经神学与《威斯敏斯德小教理问答》学习心得

文/余振祥

2025年1月31日星期五

 

    当前中国的基督教会仍然存在两个突出的老大难问题：一是政教关系，一是信仰归正。笔者在此谈一点学习心得和思考。

 

一、   政教关系

         从《圣经》的启示看，上帝对人说的第一句话，就赋予了文化使命，或叫文化授权、文化托付，或叫治理使命。“上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创1:28）

    这句话是上帝对人说的第一句话，是在人还没有犯罪堕落之前说的，因为人犯罪后上帝对人说的第一句话是：“耶和华上帝呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:9）亚当夏娃犯罪前是上帝所造的儿女，犯罪后认贼作父，成为撒但的儿女。上帝赋予的治理使命有二个关键点：授权的对象是上帝的儿女，不是别人，不是天使，不是撒但，也不是动物；治理的范围包括海陆空，就是全地，就是全世界。

    随着人类社会的发展，出现了两个都是上帝设立，都由上帝授权，都有治理职能的组织，就是教会和国家。教会和国家在互动过程中，形成了三种政教关系：

 

1、     政教并立

         这是最理想的政教关系，教会负责教政，国家负责国政，无论教会还是国家都由上帝的儿女—基督徒来治理。教会对国家官员进行属灵的指导，因为他们也是基督徒，是教会成员，督责他们按照上帝的律法秉公行义；国家负责维护社会秩序，对教会提供保护，免受异端邪说的侵扰。教会和国家各尽其职，互相扶持，荣耀上帝。

    这就是著名的双剑论：教会高举圣灵的宝剑，治理心灵秩序；国家高举公义的宝剑，治理社会秩序。

 

2、政教分离

    就是教会只管教政，不问世事；国家只管国政，治理公共领域，不问教事。教会和国家井水不犯河水，各组织只扫自己门前雪，不管对方瓦上霜。这种政教关系是不正常的，好比左右手分开，各顾各的，不协调，不合作。

    更有甚者，国家组织的治理权沦落到撒但和他的差役手中，不在上帝的儿女手中，国家还要侵并教会的治理权。无奈之下，教会为了自保，强调政教分离，固守一方水土，上帝的儿女放弃对公共领域的治理，无法行使完整的治理使命。

 

3、以政统教或以教统政

    这两种情况都是糟糕的政教关系，上帝设立两个组织变成一个组织，上帝设立的两个轮子并行变成一个轮子独行，都是违背上帝旨意的。在历史上，东正教教会在俄罗斯曾经被东正教徒斯大林领导的国家统治，天主教教会在意大利曾经被天主教徒墨索里尼统治，新教路德教会在德意志曾经被天主教徒希特勒统治。虽然斯大林、墨索里尼、希特勒都是基督徒，但他们使教会沦为国家的附庸。姑且不说他们将国家和教会带偏上帝的正道，退一万步说哪怕没有带偏也是错误的，因为僭越了教权，是上帝不喜悦的。

    在旧约的以色列，国家就是教会，教会就是国家，那是特殊时期特殊情况。到了新约时期，上帝的旨意更加明显的启示出来，教会和国家互不隶属，互不混淆。教会是大公性的，国家不是大公性的；教会是没有疆界的，国家是有疆界的；教会在历史中是不会消亡的；国家在历史中是会消亡的。

    在目前的中国，三自教会被无神论的国家组织统治，也是不正常的。家庭教会为了逃避，转为地下，实属无奈之举，造成难以健康发展的困境。

 

二、信仰归正

    说一千道一万，错误的政教关系归根到底是传讲的信仰不够纯正，不够全备，不够深入。在基督教圈子内，有识之士早已指出，目前教会当务之急不是传福音而是要归正。因为福音的河面哪怕开拓得更宽广，却没有深度，河床很浅，也是不能行驶轮船的。所以信仰首先要归正。

    信仰最怕传的是假的，是山寨版的。在《西游记》中，唐僧经历九九八十一难，我觉得最危险的是在小雷音寺。妖怪迷惑唐僧以为到了真的雷音寺，到了西天，达到目的，取到真经。基督教也是一样，教会必须传真版的基督教。

    真正的基督教信仰，必须强调上帝的主权、基督的王权、个体的人权。上帝的主权是至高无上的，基督的王权从天上的父而来，“耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）耶稣的王权是“天上地下”的，也是海陆空的，恢复了亚当当初的治理权。基督徒个体的人权，是因着信，恢复上帝儿女的身份，就“在基督里”与耶稣一同执掌王权，治理全地，应验上帝对亚伯拉罕和他后裔“必得承受世界”的应许（参：罗4:13）。

    王权就是治理权。

    当今教会，信仰之所以出现偏差，很大原因是对耶稣的王权认识不够，从而对基督徒的治理权也产生错误的认识。

 

1、     放弃基督的王权

         三自教会不承认基督对国家的王权统治，虽然口口声声说耶稣是教会的元首，但实际上教权也服在政权之下，无疑废掉了基督的王权。所造成的后果，三自教会的基督徒既不敢治理国家公共领域，也将教权拱手相让，完全放弃治理使命。

 

2、缩窄基督的王权

    家庭教会不愿放弃教权，但将基督的王权只局限于教会，世界的统治权掌握在魔鬼手中，撒但是世界的王。

    这是非常错误的，缩窄了基督的王权范围，从而使教会退出公共领域，基督徒丧失了逐鹿中原，得着迦南地，建立新国家的雄心壮志，只履行一部分的治理使命。

 

3、推迟基督的王权

    一些教会虽然承认基督对教会和国家都拥有王权，也就是治理全地的权柄，但要等到耶稣再来的时候才开始执掌王权，基督徒也要等到复活的日子才与基督一同作王。当今的世界是撒但作王，耶稣和基督徒要治理的是将来的新天新地。这是典型的放弃当今的世界，只要未来的世界。

    这种观点也是错误的，耶稣在复活后升天前就宣告拥有天上地下所有的权柄，并不是说将来他再临的时候才拥有。因此，基督徒在重生的同时，就在基督里与耶稣一同掌权作王。

 

    完整的治理观，基督徒既要治理教会，也要治理国家；既要治理未来的世界，也要治理当今的世界。我们是真正的“既要又要”！

    对于政教关系和治理使命的认知有所偏差，是因为我们所听所信所传的信仰没有归正，掺杂虚假、偏颇、浅薄的不良成份。那么，何为正统的基督教信仰？我们认为，以清教徒神学为典范，以圣约与共和为重要内容的改革宗神学体系，代表基督教的正统。