2008 (253)
2009 (99)
以《国度祷文》为代表的“国统”
——选在王志勇《本体、境界与功夫：三路心祷与基督徒正常的生活》
以《国度祷文》（太6:9-13）为代表的“国统”向我们阐明了以祈祷为中心的基督徒灵命操练的范式。基督门徒最大的期盼和追求就是上帝的国度和公义在地上的实现。这一部分概括我们强调的密契神学，就是我们所提倡的“心学”，凸显上帝的主权和国度在我们内在生命中的落实。
这个系统为我们提供了两大基本框架，一是由外及内的密契静观的框架，强调我们与上帝的密契关系始终是在耶稣基督里，始终是通过炼路、明路与合路这种内观的方式，这一框架为我们奠定内在生命之操练的基本模式；二是由内及外的国度拓展的框架，强调上帝的圣名、国度和旨意不仅要在天上得到尊崇，更是要在地上得到当得的荣耀，这一框架为我们界定道德伦理之行动的基本方向。在国度祷文中强调上帝的国度、基督的国度和撒但的国度，世界历史的进程就是：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。我们可以用中国人所熟悉的“三国演义”称之。当然，我们绝不能把魔鬼与上帝对立或并列，从而把历史进程解读为神魔大战。不管魔鬼何等堕落、邪恶，不管魔鬼及其差役在这个世界上如何猖獗，他们都不过是受造物而已，完全在上帝的掌管之下。上帝赐给我们的呼召也不是与魔鬼争战，而是要胜过我们自身的邪情私欲。雅各明确强调：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）。当然，圣经中也吩咐我们“务要抵挡魔鬼”（雅4:7），但前提是我们“要顺服上帝”（雅4:7）。东方教父约翰·克利马科斯指出有的修道士“一旦离开了斗室，他又去责怪魔鬼，竟然没有发现原来他就是自己的魔鬼。”[1]
从灵修神学的角度而言，我们把密契神学和“情感修”联系在一起，强调基督徒个人的望德和情商的发展，真正的教育必须注重“情育”——情感的培育。这种情感修就是充分地运用我们的感情来爱上帝。对于正常的基督徒生活而言，我们必须先求上帝的国度和公义。基督徒的敬虔尤其体现在心灵的情感上，特别是爱主爱人的情感。堕落之后，人的心灵充满的是自私自利、邪情私欲式的欲爱，我们需要的是合乎上帝的心意的圣洁之爱，这样的圣洁之爱首先来上帝本身。基督徒的灵修的精义就是通过走向上帝、亲近上帝而领受上帝的大爱：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。
对于基督徒文明而言，我们必须有强烈的建立基督教文明的意识。耶稣基督和使徒保罗在其宣教生涯中始终强调的乃事上帝的国度，这种国度就是基督教文明。这种文明的本质乃是心灵的文明，其根本就是心灵秩序的重建。《国度祷文》为我们奠定的就是祷告的规范。这一国统正好与人的感情相对，基督教的信仰注重感情的投入，就是得蒙圣灵更新的感情对于上帝的国度的热爱。“三化异象”所强调的“教会国度化”亦有两大含义，一是在宏观上教会本身要突破宗教的局限和宗派的壁垒，以上帝的国度和公义为主求；二是在微观上教会当培训每一个基督徒成为国度的精兵。
目前很多基督徒把上帝的国度局限在天上，局限在心中，局限在死后，不明白上帝的国度指向上帝无所不在、无所不能的统治。这是撒但给人带来的最大的宗教性的蒙蔽，他让我们认识上帝，他让我们成为基督徒，他让我们参加各种宗教活动，却不愿意我们真正明白上帝的国度在人间！因此，不管是主耶稣基督的教训，还是使徒保罗的传道，都是以传讲上帝的国度为念（徒1:3；28:31）。唯独圣灵的大光能够使得我们重新得见上帝的主权和国度。
[1] 约翰·克利马科斯，《神圣攀登的天梯》，许列民译（香港：道风书社，2012年），27阶15节，274页。
