2008 (253)
2009 (99)
雅和博经学与解放神学
--选自王志勇《基督教圣约经学世界观原理传习录》
解放神学家寻求与经文对话，从而理解残酷而现实的人生，并且质疑传统的解释。这种质疑文化、质疑传统的解经方法寻求对圣经有新的理解，深信圣经是上帝的圣言，能够使神学家和牧师所负责牧养的群体得到自由。在解放神学中，神学家重新成为上帝的代表，在圣经的经文和故事中找到现实问题的答案，并且指导教会在具体的历史处境中采取具体的实际行动。秘鲁神学教授葛特列兹强调说：解放神学是“使全类在历史中得到解放和更新的神学，所以也及于那些公开承认基督、归入教会的人。这种神学不回停止悲天悯人，会坚持投入人群，从事使世界变化、更新的过程。解放神学红色开放的，不断为人类的尊羊惨遭践踏做出抗议，与剥削广大人民的力量抗争，坚持使人得到解放的爱，坚持建立一个崭新的、公义的、仁爱的社会，使上帝的国度降临。”[1]
解放神学的核心就是在上帝的圣言的光照下，对基督徒的实际行动进行批判性的反思，从而使基督徒在实践更具有效力。解放神学的这种方法和方向是正确的。长期以来，受欧洲大学制度的影响，西方神学家一致认为神学的作用就是为基督教提供正确的信仰，作为真理的依据和行为的规范。因此，他们更多地是注重研究圣经和经典著作的文本，加以抽象分析，得出普遍性的结论来。然而，解放神学从根本上扭转了这种研究的路径，把神学研究视为第二行动，既是对现实行动的批判和反思，也是对未来行动的指导和展望。
解放神学家相信实践先于神学，想要认识上帝，首先不是藉着教义或命题，乃是藉着顺福和委身，自觉地、勇敢地参与到上帝在历史中的计划中去。唯有在仁投入到上帝的计划之中，深切地感受到现实生活的苦难，并且诚恳地为解除人类现实生活的苦难而奋斗的时候，才能真正明白圣经。因此，要想明白真理，首先必须热爱真理，愿意为真理献身，才能够真正明白真理。那些所谓的思想上的巨人，行动上的矮子，始终不过是自欺欺人、假冒伪善之辈，并没有在思想上达到真正的深度、高度、热度和广度。因此，“人唯有成为上帝的代表，投入到具体的历史事件中去，才可能发现真理。除此以外，世上没有真理。所以，人若不行道，就不可能知道。投入历史，更新世界，这项行动本身，就是知识。除此以外，世上没有任何知识。”[2]
雅和博经学并不赞同解放神学那种把神学中心从关注“罪人”转向“穷人”的神学，更不赞同解放神学所赞同的马克思所主张的社会主义，当然也不赞同他们所主张的那种极端地改变社会结构的激进的革命式的政治路径。但是，毫无疑问，西方那种不疼不痒、不冷不热的经院神学并不能够真正帮助到那些仍然在政治上处于暴政压迫之下的人，也不能从根本上吸引、造就那些有热血心肠的有志之士。我们所赞同的仍然是回到清教徒的理想模式，这种理想模式就是以上帝为中心，以圣经为规范，从心灵的重生和变革开始，立足于个人的重生和成圣，以渐进的方式全方位地更新家庭、教会和社会。可以说，这种清教徒的神学模式已经容纳了解放神学的精华，同时避免了解放神学那种以在政治和经济两大方面解放穷人为导向的粗鄙和肤浅。
