雅和博经学仁爱论、律法论与儒家仁礼观

雅和博经学仁爱论、律法论与儒家仁礼观

--选自王志勇《基督教圣约世界观经学原理传习录》

 

         雅和博经学的突破之一就是把纯正的基督教真理与中国传统文化中的儒家文化结合起来。当然这种结合不是无原则的混合主义，更不是不得已而为之的妥协，乃是自觉地以上帝所启示的圣经为终极性绝对标准，自觉地吸收东西方教会的正传与精髓，自觉地根据圣经和教会正传来鉴别中国文化中的普遍启示的成分，并且自觉地使中国传统文化中的优秀成分升华到成全的境地，而不是用一种蒙昧主义和帝国主义的心态来藐视、歧视、忽视中国传统文化。“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光”（诗36：9）。雅和博经学的十六字真言就是：仁教心学，法治德政。也就是：以仁立教，以心证道；以法为师，以德为本。这也是传统儒家学说的精髓。

 

         一. 里仁

        《论语》乃是儒家文化的经典之作，其中蕴含了许多普遍启示的亮光，是人生智慧的灿烂结晶。儒家文化的精髓就是以“仁”为内在动机、以“礼”为外在标准的中庸之道。“仁”指两个人，强调是人本身的社会性或关系性。由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，包括人与人之间应该如何相处、如何处理感情、如何共事等。《论语》中所提到“里仁”就是自处于仁，象征了人生和学问的中心首先就在于内心如何自处，如何定位。

            用圣经中的话来说就是：1）首先是心灵的自觉：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴4：23）。2）其次是心灵的倾向：“耶稣说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：37-39）。3）心灵的标准：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”（约一5：3）。没有规矩，不成方圆。不管我们的爱心如何真诚、纯粹，我们仍然需要上帝赐给我们的法度来引领、规范。

   

二. 自立与立人

 “已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》）。自处就是自立，处人就是立人。仁包括两个方面，一是如何自处，二如何与人相处。自处就是完善个人的内心修养，也就是圣经中所强调的“攻克己身，叫身服我”（林前9：27），也是圣灵所结的果子的一部分--“节制”（加5：22-23）。处人就是如何正确处理人与人之间的关系。这也是圣经中所强调的，主耶稣基督明确地说：“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱”（约15：17）。

更重要的是，在基督教中，是否真的具有爱心，已经上升到是否真正具有新生命的地步。这就是使徒约翰所强调的：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也应当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约一3：11-18）。

 

 三. 克己复礼

在儒家教导中，礼的最高境界是仁，仁的最高法则是礼。用圣经中的话来说就是：律法的最高境界就是爱，爱的最高标准就是律法。“爱是不加害于人的，所以爱就成全了律法”（罗13：10）；“人当以上帝的训诲和法度位标准”（赛8：20）。

孔子说：“克己复礼为仁。”这就是说，人必须克服自己的邪情私欲，才能达到“礼”的最终境界，也就是“仁”。因此，“仁”是一种实在的境界，并非只是一个抽象的概念，而是一种内心实在的经历和修养。在基督教神学中，敬畏上帝是智慧的开端，热爱上帝乃是智慧的巅峰。从开端到巅峰，就是基督徒生活与灵修的过程。灵修是基督徒自觉地操练各样属灵的美德，核心就是攻克己身；生活就是基督徒自觉地从事各样的善事，核心就是离恶行善。
           

四. 和为贵

什么是礼？有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语》上的“礼”乃是人行事为人的标准，是维持社会秩序的尺度。“礼之用，和为贵”阐述了“礼”的哲学，就“礼”的中和作用，调整均衡。此处的“和”既包括我们与上帝的和睦，也包括人与人之间地和睦，甚至也包括人与大自然之间的和睦。

从基督教神学来看，遵守上帝的律法绝不仅仅是为了守律法而守律法，而是为了更好地爱上帝、爱人。所以耶稣基督强调：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2：27）。这就是说，法律和制度是为了活人而设的，不应该让活的人受困于、束缚于死的制度。人的自由和幸福才是最终目的。上帝赐下律法的目的是让人得到幸福，这是摩西在重申上帝的律法时反复强调的：“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你和你的子孙在耶和华你上帝所赐的地上得以长久”（申4：40）；这也是上帝亲自强调的：“唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福”（申5：29）。改革宗神学的特色之一就是强调上帝所赐给我们的律法乃是上帝赐给我们的蒙福之道。

上帝赐下律法从来没有让我们通过遵行律法而得救，上帝赐下律法的首要目的始终是让我们明白他对我们生活的旨意。律法最重要的功用就是教育的功用，当初上帝在西奈山上对赐下律法的时候就对摩西强调说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命给你，使你可以教训百姓”（出24：12）。忽略律法的教育性功用，乃是基督教会长期以来存在的问题之一。
           

  五. 知礼以立

《论语》中有个结论，“不知礼，无以立也。”只有经过“知礼”才能逐渐达到“知命”而“自立”的境界。我们也可以说，不明白上帝的律法，基督徒就无法自立，基督教会也无法在社会上立足。所以，祭司最重要的职分就是向百姓讲说上帝的律法“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”（申33：10）。

因此，圣经中所记载的复兴总是从发现、传讲上帝的律法书开始（代下34：14-33）。耶稣基督也在著名的登山宝训中强调：“你们不要认为我来是要废除约法书和众先知书；我来不是要废除，而是要完成。因此，我实在告诉你们，即使天地都废去了，约法书的一点一划也绝不会废去，直到万事成全。所以，无论何人废除这些诫命中最小的一条，又这样教导人，就天国而言，他必被称为最小的；但是，无论何人遵行这些诫命，又这样教训人遵行，就天国而言，他必被称为大的”（太5：17-19：圣约本）。

 

    圣经中上帝对其子民最大的感叹就是：“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉！”（何8：12）。雅和博经学的独特的使命就是根据耶稣基督的教训来传讲上帝的律法，使上帝的子民在生活的标准上重新回到上帝的律法，行事为人与蒙召的恩相称。“谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为耶和华的道路是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”（何14：9）。