耶稣基督担任圣约中保之分所从事的四大工作

 

耶稣基督承担圣约中保职分所从事的四大工作
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》

在现代教会中，基督徒常常强调“以耶稣基督为中心”。福音派这种片面的强调直接与其对个人的救赎的强调有关。在中国基督教神学中，贾玉铭的著述就是这方面的典型。他说“耶稣是宇宙的中心；历史的中心；教会的中心。信徒的中心；更是圣经的中心。全部圣经是以耶稣为中心，每卷每章亦莫不以耶稣为中心；在每卷每章里，若未看见耶稣，即无所见。”[1]

在现代西方神学中，受卡尔·巴特新正统神学所影响的人更是强调处处都以基督位中心。瑞慕勒教授曾经专文论述使用“基督中心论”此类术语的不当之处。[2] 从认识论和救恩论的角度而言，我们都可以从某种角度说“基督是中心”，因为唯独藉着耶稣基督，我们才能够认识父上帝；也唯读藉着耶稣基督，我们才能够蒙恩得救。但是，从初期教会以来，历代正统教会是中坚持以《使徒信经》为代表的正统教义，强调以三一上帝为基督教信仰的中心，而不是单独突出三一上帝的一个位格。圣经中所强调的是耶稣基督作为圣约的中保的职分。

所以，范泰尔在介绍系统神学的架构的时候，首先指出：“圣经中确实有许多地方谈及基督。在罪进入世界之后，基督是认识上帝的唯一道路。我们不仅唯独藉着他才能更完全地认识父，也唯独藉着他才能来到父身边。而且，基督就是上帝，所以当我们认识他的时候，也就是认识上帝了。尽管如此，我们始终应当牢记，基督的工作只是达成目的的工具。即使我们考虑到基督是三一上帝第二位格这一事实，我们仍然应当记住：我们最终必须触及的是整个的上帝，最终说来，我们希望认识的也是他。因此，基督教神学首先当是以上帝为中心，而不是以基督为中心。”[3] 同时，在信心的对象上，也是如此。清教徒神学家埃梅斯指出：“基督作为拯救者是唯一的中保，但并不是信心终极的对象，因为我们是藉着基督相信上帝。‘向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的’（罗6：11）；‘你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝’”。[4]

清教徒神学是宗教改革时期神学发展的一大巅峰，清教徒所重视的是基督在圣约方面中保的职分。这既是圣经中明确的启示，也是教会几千年来的大传统。托马斯·布莱克（Thomas Blake，1596-1657）是十七世纪英国清教徒神学家，他在其《圣约论》一书中论及基督担任圣约中保职分所从事的四大方面的工作。

   （1）使人有能力与上帝缔结圣约—罪恶使人死在罪恶之中，没有能力接受上帝的圣约。“那是你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝；你们从前远离上帝的人，靠着他的血，已经得亲近了”（弗2：12-13）。

   （2）使人明确接受圣约的约束性—耶稣基督使人认识到圣约的宝贵性，并且甘心乐意地接受上帝的圣约。“我何等渴慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧”（诗119：97-98）。

   （3）使人有能力履行圣约的职责—耶稣基督使人遵行上帝的圣约，他为人的心灵施行隔离，赐给人新心，把上帝的律法刻在人的心中。“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法方在他们里面，写在他们心上；我要做他们的上帝，他们要做我的子民”（来8：10）。

   （4）使那些靠着恩典履行圣约的人得荣耀—耶稣基督赐给那些遵行他的圣约的人荣耀的冠冕，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的，不断赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4：7-8）。[5]

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[1] 贾玉铭：《圣经要义》，卷一，中国基督教协会出版，1997年，14－15页。

[2] Richard A. Muller, “A note on ‘christocentrism’ and the imprudent use of such terminology,” Westminster Theological Journal, 68, No. 2 Fall 2006, p.253-260.

[3] Cornielius Van Til: An Introduction to Systematic Theology（Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,197） 6,p.1-2.

[4] Willam Ames:The Marrow of Theology,p.81.

[5] Thomas Blake, Vindicie Foederis (London, 1652), pp. 17-8.