盼望、喜乐、上帝的律法和中国神学

  

盼望、喜乐、上帝的律法与中国神学
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》

 
    阿奎那强调：“信心生盼望。”[1] 从逻辑顺序来看，信心先于盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。同时，阿奎那也强调盼望的果效：“盼望带来喜乐。”[2]
    “在指望中要喜乐”（罗12：12）。这是和合本的译法，原文为τη ελπιδι χαιροντες。此处的τη并不是中文中的介词“在……中”，而是间接受格（dative），是工具性的（ instrumental）。因此，这节经文的精确含义就是：靠着盼望而始终高兴欢喜。
    非常重要的是我们的盼望要扎根于上帝的法度，唯独在上帝的法度中我们才能有明确的具体的盼望。托马斯强调说：“自然使我们盼望与人性相一致的善；但是，人要盼望超自然的善，就必须有上帝所启示的律法的权威性的引导，一部分是通过应许，一部分是通过劝诫和吩咐。无论如何，要确保具有更大的稳定性，即使那些自然理性吸引我们去做的事，比如各种美德之行，我们也需要上帝在其法律中所提供的规范。既然自然理性已经受到了罪欲的蒙蔽，我们更需要上帝的法度来为我们的盼望提供引导。”[3] 我们既需要上帝的律法的权威性为我们的盼望提供明确的保障，也需要上帝的律法中所包含的具体的规范来为我们提供实际的具体的引导。
    因此，在那些不传讲上帝的律法的教会中，基督徒就没有真正的合乎圣经的盼望和喜乐可言。他们或者是走奥秘派的路子，把基督教信仰扭曲为和这个世界毫无关系的玄之又玄的神秘宗教，这就是中国聚会所教会所走的路子；或者是走情绪化的路子，把基督教信仰转化为一个人情绪性体验为中心的歇斯底里的发作，这就是极端灵恩派所走的路子；或者是陷入末日狂热，用各种耸人听闻的基督二次再来和大灾难的信息来刺激陷入绝望中的人，这就是很多基要派时代论信徒所走的路子。
     真正的基督徒基要靠着圣灵和圣言，唯独在基督里，唯独藉着信心，与上帝和好；更要在上帝的圣言中，尤其是在上帝所启示的法度中，得到明确的盼望和引导。也只有这样，基督徒才能积极地在这个世界上完成上帝所赐给的文化使命，靠着圣灵所赐给的大能大力，在日常生活中用美德和善行见证上帝恩惠的福音。

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[1] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 17, A. 7.

[2] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 18, A. 3.

[3] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 22, A. 2.“Nature inlines us to hope for the good which is proportionate to human naturel but for man to hope for supernatural good he had to be induced by the authority of the Divine law, partly bu promises, partly bu admonitions and commands. Nevertheless there was need for precept of the Divine law to be given even fot those things to which natural reason inclines us, such as the acts of moral virtues, for the sake of insuring a greater stability, especially since the natural reason of man was clouded by the lusts of sin.”