雅和博
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沙漠中的祈祷与征战
--《路加福音》4：1-13释义
王志勇 牧师
以色列人在进入应许之地之前，曾经在旷野－也就是沙漠中－飘荡。先知耶利米和何西阿曾经说沙漠是以色列人得到净化和更新的地方。以利亚和施洗约翰都曾经在沙漠中。福音书中多次提及主耶稣退到旷野祷告。在他受洗之后，有四十天的时间在旷野受魔鬼的试探（路4:2）。以下我们以主耶稣基督在沙漠中的经历为主，分析基督徒在灵修生活中所面对的试探和诱惑。
一．经济上的试探
根据《路加福音》记载，主耶稣在沙漠中所遇到的第一个试探就是经济方面的试探。他在旷野灵修，四十天之久没有吃饭，结果“他就饿了”（路4：2），魔鬼针对他在身体方面的需要，首先向他提出了经济方面的试探：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物”（路4：3）。
首先，魔鬼是想让耶稣通过经济方面的兴盛来证明自己的身份。作为基督徒我们晓得，我们是靠上帝主权的恩典因信称义。主耶稣基督本来就是上帝的永世之子，并不需要用经济方面的行为来向魔鬼证明自己的身份。
其次，既是基督徒可以追求经济方面的兴盛，但我们绝不能通过试图神迹奇事的方式来积聚钱财，上帝的旨意是让我们六日劳碌作自己当作的工，上帝通过祝福我们手中的工作，而使我们达到经济上的兴盛。
所以，主耶稣引证上帝的律法：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话”（路4：4）。今世经济的发展并不是基督徒生活的中心。使徒保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓3：12－13）。同时，我们必须以上帝的系统真道为我们生活的标准，积极地去完成上帝给我们的呼召，绝不可以随意用上帝的话来支持自己的私欲，妄想在生活走什么捷径。
二．政治上的试探
主耶稣在旷野中所遇到的第二个试探就是政治方面的试探。“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你”（路4：6－7）。
政治问题的核心是权柄的问题，也就是通常所说的权力的问题。首先是政治的范围，也就是形式权柄的范围，此处提及 “天下的万国”，福音的使命也是面对万国列邦；魔鬼要“迷惑列国”（启20：3），因此争战是在全世界的范围内展开的。基督徒一定要晓得耶和华是全地的大君王，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗24：1）。
其次，政治的工具就是“权柄”；“权柄”或“权威”的问题是我们在这个世界上所无法回避的，作为基督徒，我们对此必须有合乎圣经的看见。权柄的来源或是上帝，或是魔鬼。但魔鬼并没有任何独立的权柄。他的权柄或是上帝所允许的（伯1：12；2：6），或是他所窃取的（约10：10）。
在这个世界上，魔鬼最大的谎言就是声称：“这一切权柄、荣华……全是交付我的，我愿意给谁就给谁”（路4：6）。马太·普勒对此注释说：“魔鬼从起初就是说谎的。统管世上万有的权柄并没有赐给天使，而是赐给了人。他并没有他伪称有的权柄，若不是得到上帝的允许，他就无法作任何事情伤害约伯，即使他到猪群里去，要首先得到基督的许可。”[1] 在当今教会中，由于受灵恩派教导的影响，许多人对魔鬼的权势大讲特讲，却不晓得上帝的大能和上帝所赐予圣徒的权柄。基督徒天天唱诗要攻击魔鬼，却不晓得自己最先要对付的就是自己的罪。魔鬼窃取权柄最重要的方式乃是藉着诱惑人犯罪，从而使人成为罪的奴仆，从而也就成了他所使用的工具或器皿，也就成了他的奴仆。最为基督徒我们必须晓得主耶稣基督伟大的宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：29），“我曾死过，现在又活了，直或到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启1：18）。
第三，政治的目的或目标就是权柄所带来的“荣华”，也就是荣耀。我们或者是把荣耀归给上帝，或者是把荣耀归给受造物。魔鬼的目标就是窃取上帝的荣耀，然而上帝段不会把唯独归于他自己的荣耀归给假神。
第四，就是得到权柄的方式。或是通过顺服上帝的旨意，或是俯伏敬拜魔鬼。
第五，权柄的用途。或是利用权柄辖制别人，独断专行，攫取各样的物质财富和名誉，满足自己无限的私欲，在上帝面前为自己积蓄愤怒，以至最终受到上帝严厉的审判。或是利用权柄服事上帝，造福他人，得蒙上帝的悦纳。
面对魔鬼在政治方面的试探，主耶稣并没有一口回绝政治的问题，对政治回避三舍。而是明确地引证上帝的律法书：“经上记着说：当拜主你的上帝，单要侍奉他”（路4：8；申6：13），奠定了合乎上帝新意的政治的根本框架。从权柄的来源来看，权柄唯独来自上帝，荣耀唯独归于上帝；其权柄的使用来看，唯独用于敬拜上帝，唯独用于侍奉上帝；并且行作这一切的时候，唯独以圣经为标准。如此，我们就会效法基督的脚踪，胜过各样政治上的试探。
三．宗教上的试探
最后就是宗教上的试探。魔鬼领耶稣到当时的宗教崇拜中心耶路撒冷，并叫他站在殿顶上，对他说：“你若是上帝的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”（路4：9－11）。既然是在耶路撒冷，又是在圣殿的顶上，当有上帝特别的同在，并且还有圣经上的应许和保障，当然“可以从这里跳下去”！这就是宗教上的试探。埃梅斯指出：“有时所试探的是上帝的护理，当人放弃上帝所制定的通常的工具，期望上帝按他们自己所希望的方式施行供应，虽然上帝并没有作出这样的应许，这时候就是试探上帝的护理了，《马太福音》4章7节所描述的就是如此。”[2]
首先，圣地、圣城和圣殿都不是纯正宗教的真保障。不要看教会所在的地方曾是何等地圣洁，也不要看教会所在的建筑是何等地辉煌，若是没有对上帝的真知识和真信靠，耶路撒冷就会成为“鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”（启18：2）。耶路撒冷的圣殿也会成为“贼窝”（太21：13；耶7：11）。
其次，世上的祭司并不能够随时在宗教的问题上帮助我们。一是世上的祭司本身也有罪性，仍然会犯罪，二是世上的祭司也不会随时都与我们同在。我们每个人都会遇到独自面对试探的时候，“各人必担当自己的担子”（加6：5），背负自己的十字架跟随主耶稣（太10：38）。当然，作为基督徒，我们有一位忠心的大祭司，“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，愿是与我们合宜的”（来7：26）。但是，我们并不能回避我们自身当尽的责任。在主耶稣所面对的这一宗教行的试探中，最主要的一个问题就是我们如何看待上帝的护理和个人的责任，这也是基督徒生活的核心。
最重要的是：单单圣经本身，是不是足以作为我们生命的指南？在经济的问题上，魔鬼诱惑我们的主怀疑或不信上帝的护理，不用上帝为我们所提供、所悦纳的方式来满足我们经济上的需求；在政治的问题上，魔鬼更是接竭尽诱惑所能是，让人拜他，从他那里得国度、权柄和荣耀。然而，在宗教的问题上，最大的争战乃是围绕着上帝的圣言而展开的。
魔鬼见到耶稣总是引用“经上记着说”来抵挡他，他也开始扮作光明的天使（林后11：14），引证圣经来说服耶稣顺从他。马太·普勒对此评述说：“我们一定要晓得，真理有可能被滥用，成为遮掩谎言的烟幕；对于基督徒而言，最危险的毒钩就是以谬引误用的经文为诱饵的。若是在解释经文，应用经文的时候，目的是为了替犯罪辩护，经文就成了罪危险的毒饵。”[3]
首先是谬引。魔鬼所引用的经文的出处是在《诗篇》91篇第2节：“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”。魔鬼故意略去了“在你行的一切道路上”。上帝并没有让主耶稣跳下去，他可以沿着台阶下去。即使天使犯罪，走不当行的路，上帝也没有应许给予特别的保护。
其次是误用。本来这节经文是用于教导，魔鬼却用于欺骗，把上帝的护理和人的本分一刀两断。魔鬼使上帝的话成为一个人自己不尽本分就可以成全的应许，他把上帝特别的护理扩大到人自己妄为所造成的危险上。主耶稣本是上帝的儿子，不需要让上帝通过行神迹的方式来加以证明。在基督徒的灵修生活中，“按正意分解真理的道”是非常重要的（提后2：15）。否则，我们就会落如撒但的圈套，中了敌人的诡计。
四．教训与应用
作为基督徒，在我们个人灵命成长的过程中，我们每个人都会经历不同形式的沙漠，面对不同形式的挑战。更重要的是，每个人都要像当初耶稣在旷野一样独自面对沙漠和挑战。如何在人生和沙漠中的胜？其实，这些挑战和诱惑最终都是心思意念的较量。在这心思意念的较量中，关键是用上帝所默示的无谬的圣经来作为我们“圣灵的宝剑”（弗6：17）。但在这段圣经中，我们看到非常令人深思的是：魔鬼也屡屡引用圣经！用今天的话语来说，魔鬼可能表面上也高举唯独圣经、圣经无谬的旗帜！因此，一个简单但是一般基督徒很难接受的教训就是：只有经过深刻的研读、正确的解释的圣经才能够成为我们显示生活中真正的标准。
毫无疑问，作为基督徒，尤其是改革宗教会的基督徒，我们都深信旧新约圣经都是上帝所默示的无谬的圣言，是我们基督徒信仰和生活的最高标准。但在实际应用上，如果解释不当，应用不当，圣经不仅不能使我们得救，反倒会成为我们害人害己的工具。因此，使徒彼得警告说：圣经“中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，就自取沉沦”（彼后3：16）。使徒保罗也警戒提摩太说：“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按照正意分解真理的道”（提后2：15）。从这两节经文，我们就可以看出，在使徒时代就有“无学问、不坚固的人”强解圣经，不仅不能帮助别人，连自己最后也归于沉沦。所以，使徒保罗特别强调按照正意分解圣经。
这就需要一定的训练，传道人必须接受一定的严格的训练，否作“想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的”（提前1：7），只能是瞎子领瞎子！一般信徒虽然不可能拿出专门的时间长期到神学院学习，也当定志研究圣经。一是通过跟随牧师学习，二是自己不断自学，确确实实学习到一定的程度和境界，才能够明白圣经，教导别人。
如今中国教会需要的不是一般性的读经，而是深刻地研究圣经，明白圣经的原义，了解历代先圣先贤对圣经的解释，充分挖掘出圣经对于我们时代经济问题、政治问题和宗教问题的界定，我们才能够在面对这些问题的时候，大有确信地说“经上记着说”！
