2008 (253)
2009 (99)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学首先是圣约神学，是以上帝与人设立的圣约为基本前提和框架；同时，雅哈博神学也是国度神学，上帝的旨意不仅是设立圣约，而是要成全他的国度。上帝的法律是国度的法律，上帝的福音是国度的福音，上帝的圣约是国度的宪章。上帝本身就是他国度的大君王，选民是上帝的国度的子民，教会是上帝的国度的中心，历史就是上帝的国度在世界上不断展开的历史。
从国度神学的角度，雅哈博神学特别强调上帝所启示的法律乃是上帝的国度的法律。因此，在雅哈博神学体系中，中国教会有史以来第一次得见对上帝所启示的法律的系统的解释。这一解释体系以耶稣基督所教导的两条爱的诫命为总纲，以十条诫命为贯穿整个体系的十大原则，以传统的六百一十三条诫命为上帝明确启示的具体的规范体系，是爱的诫命与十诫原则的具体解释、落实和应用。同时，雅哈博神学突破自从马丁·路德以来教会中一至盛行的经中有经、典中有典的偏狭，以及二十世纪盛行的主张圣经以救赎历史为中心的学说，从创造、救赎与成全这一整体性框架来解读圣经，并以整个圣经为上帝的旨意，也就是上帝的诫命的权威的解释。本书以基督教神学家对十诫的解释为标准的同时，也大量参考犹太拉比对上帝所启示的诫命的解释，旨在为基督徒提供具体的生活规范，消除在日常生活中无所适从的困境。[1]
因此，本书在第四部分用“法治篇”、“法理篇”、“总则篇”和“诫命篇”四卷的篇幅（大概一百多万文字）直接阐明上帝的法律。雅哈博神学以上帝所启示的法律为标准，全面建构神律哲学、圣约神学与国度法学三者统一的神学体系，使基督教神学成为真正的既能使个人安身立命，成家立业，也能进而治国安邦平天下的全方位的世界观体系。
问题：基督徒都知道先求上帝的国度。雅哈博神学所强调的“国度神学”有何特色呢？
答疑：简言之，中国基督教传统上所接受的国度神学往往注重上帝的国度在我们心中，上帝的国度在天上，上帝的国度在耶稣基督再来之后降临。雅哈博神学并不否认这三点，但雅哈博神学强调上帝的国度不仅在我们心中，也展现在我们外在的生活中；上帝的国度不仅在天上，也在地上不断扩展；上帝的国度不仅在耶稣基督再来的时候达到高峰，也在此时此地的历史过程中不断障显。另外，在雅哈博神学中，我们明确地把上帝的圣约与国度联系在一起，圣约是国度的圣约，国度是圣约的国度；同时，我们强调，上帝所启示的法度是超验的，是绝对的，是客观的，基督徒不仅当以上帝的法度为标准来衡量自己，更当以上帝的法度为工具，积极在这个世界上行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。我们在本书第十一卷中用整个一卷书的篇幅来系统地考察上帝的国度的问题，请参考。
