雅哈博神学与清教徒神学

--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》

基督教神学的精华在于改革宗神学，改革宗神学的精化在于清教徒神学。

雅哈博神学秉承清教徒神学的精神，教义与敬虔并重。雅哈博神学认为清教徒神学使徒时代以来基督教神学发展的高峰。以《威斯敏斯德信条》为典范的清教徒圣约神学乃是严谨的教会经院神学与深刻的个人灵命经历的结晶。

清教徒神学所注重的首先是心灵的体验，也就是重生的问题。重生之后最重要的就是如何活出在基督里的自由。这种自由必须以上帝的法律为标准，我们所需要的不是否定或废弃上帝的法律，而是不断地通过灵修的功夫操练舍己的功课，使自己能够更加胜过自身，并且从自身出发，在生活中不断得胜。此处的三个关键就是：心灵的重生、上帝的律法和灵命的操练。心灵的重生是内在的根基，上帝的律法是外在的标准，而灵命的操练则是使自己不断合乎上帝的旨意的分别为圣的过程。

自由派神学强调基督教的社会影响，淡化重生的重要性，使得基督教丧失心灵的根基；基要派神学孤立地强调若干基要教义的重要性，淡化上帝所启示的法律的功用，使得基督徒在教义上支离破碎，在生活上无所适从；学院派强调基督教的学术性，淡化灵修的重要性，使得基督教成为枯燥乏味的说教。雅哈博神学既注重社会文化的改良，也注重个人生命的重生；既注重教义的纯正，也注重生活的敬虔；既注重学术的精研，也注重灵命的操练，必会为中国教会全方位的归正注入新的活力。

 异议：清教徒待人苛刻，思想死板，假冒伪善。

 辨析：这种说法并不正确。

 首先我们不能一概而论。比如严格而言，我们不能说“山东人诚实”，因为也有些山东人坑蒙拐骗；也不能说“山东人不诚实”，因为很多山东人确实以诚实著称。谈及请教徒也是如此，我们不可以偏概全。

 其次，我们考察历史资料，并且观察清教徒所带来的影响，就可以知道，作为一个历史运动，清教徒追求智慧的敬虔和敬虔的智慧，他们中间大部分认热爱生活，适度享受，思想深刻，坚忍不拔，为基督徒乃至全世界留下了宝贵的精神财富。