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2008 (253)
2009 (99)
正文
雅哈博神学是改革宗神学
王志勇牧师
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为上帝那测不透的爱。 这个词在希腊文新约圣经中就是“阿加佩”（αγαπη），这个词既指人对人、人对上帝的爱，有时也特指上帝对人的圣洁之爱。圣经中甚至直接说：“上帝就是爱”（ο θεος αγαπη εστιν）。
正统改革宗神学首先所强调的并不是抽象的上帝的主权，而是强调上帝在基督里向罪人所显明的大爱。上帝拯救世人，使他们脱离罪恶，获得永生，因为上帝是爱。因着爱，上帝主动地挽回那些死在罪恶过犯中的人；因着爱，上帝激励世人与自己复合，并且效法基督，按照上帝的旨意生活。蒙恩之人之所以遵行上帝的诫命，并不是出于恐惧，甚至也不是出于责任感，而是出于爱而甘心乐意地去行。奥古斯丁把自己的归正称之为“降服于上帝的慈爱之下”。 正如当今在美国倡导清教徒神学的周必克博士所总结的那样，改革宗神学的核心就是上帝在基督里完全地无条件地爱罪人。 麦蒙尼德用十四卷书阐明上帝的诫命，第一卷阐明信仰的根基，也就是上帝的独一性和反偶像崇拜，他称之为“知识书”(הַמַּדָּע סֵפֶר)，第二卷阐明关于爱上帝与记念上帝的诫命，他称之为“爱之书”（סֵפֶר אַהֲבָה）。
我们传讲改革宗神学绝不仅仅是向人传递一套冷冰冰的教义体系，也决不是高举一个宗派，乃是传讲圣经中所启示的以爱上帝和爱人如己为核心的爱的教训。教会史学家斯卡夫在分析加尔文的神学体系的时候，认为改革宗神学强调的是上帝的主权，而不是上帝的爱。同时，他又强调说：“上帝在基督里的爱乃是加尔文的个性和作品的真正的钥匙。” 美国历史上著名的教牧神学家约拿单•爱德华滋在考察何谓真正的基督徒的敬虔时指出：“圣经在很大程度上把敬虔置于爱这种情感之中--爱上帝、爱主耶稣基督、爱上帝的子民、爱人类。” 他甚至称“天堂就是爱的世界。”
唯独在改革宗神学体系中，上帝的主权得到了全方位的强调。路德当然也明确承认上帝的主权，相信上帝必会成就他对这个世界的旨意。但是，路德更倾向于把上帝的主权的作为局限在个人的得救上，而加尔文则相信上帝的旨意不仅是要个人的就，还要在这个世界上建立他的国度。因此，加尔文在日内瓦所努力建造的就是在各个领域中都尊崇上帝的政治共同体。
雅哈博教训强调改革宗神学，但绝不是狭隘的宗派主义者所主张的与大公教会有机的传统隔绝的改革宗神学。这种传统既包括犹太教对上帝的法律的强调、东正教对在基督里的新生命的强调、天主教对善功的注重、基督教对信心的注重。也就是说，雅哈博神学所强调的改革宗神学，绝不仅仅局限于欧洲十六世纪至十八世纪欧洲宗教改革时期所一时凸现的改革宗神学，而是在普世性大公教会的大框架内，把改革宗神学视为真正的使徒教训和大公教会的继承者和发展者。因此，本书用雅哈博一词概括我们所要阐明的圣经真理，目的就在于旗帜鲜明地向华人基督徒阐明圣经中所启示的上帝的圣洁之爱，阐明人应当如何以心灵之爱回应上帝的圣爱。这种爱根基于蒙恩之人在心灵深处得蒙上帝神圣大爱的浇灌，同时也体现在蒙恩之人在世上通过言语和行为对社会公义的积极追求上。心灵深处对上帝的爱乃是社会行动的根基和源泉，具体的社会行动乃是心灵之爱的自然外展和流露。“爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他”（申11：12）。 这种以上帝为中心，以心灵经历为内在根基，以社会公义为外在关怀的改革宗神学，乃是圣经中所启示的“最妙的道”（林前13:1）。
唯愿上帝施恩带领，使我这卑贱的器皿能够因着圣灵的光照清楚地阐明这一荣耀上帝，造福世人的宝贵真理。
王志勇牧师
“雅哈博”是希伯莱文אַהֲבָה(Ahavah)一词的音译，在旧约圣经中就是“爱”的意思，这种爱是基于爱者与被爱者之间密切的关系。主耶稣基督在总结上帝的诫命的时候，就落实到一个“爱”字上（可12:28-34）。上帝之所以拣选以色列人并不是因为以色列人本身又任何可爱之处，而是唯独因为上帝那测不透的爱。 这个词在希腊文新约圣经中就是“阿加佩”（αγαπη），这个词既指人对人、人对上帝的爱，有时也特指上帝对人的圣洁之爱。圣经中甚至直接说：“上帝就是爱”（ο θεος αγαπη εστιν）。
正统改革宗神学首先所强调的并不是抽象的上帝的主权，而是强调上帝在基督里向罪人所显明的大爱。上帝拯救世人，使他们脱离罪恶，获得永生，因为上帝是爱。因着爱，上帝主动地挽回那些死在罪恶过犯中的人；因着爱，上帝激励世人与自己复合，并且效法基督，按照上帝的旨意生活。蒙恩之人之所以遵行上帝的诫命，并不是出于恐惧，甚至也不是出于责任感，而是出于爱而甘心乐意地去行。奥古斯丁把自己的归正称之为“降服于上帝的慈爱之下”。 正如当今在美国倡导清教徒神学的周必克博士所总结的那样，改革宗神学的核心就是上帝在基督里完全地无条件地爱罪人。 麦蒙尼德用十四卷书阐明上帝的诫命，第一卷阐明信仰的根基，也就是上帝的独一性和反偶像崇拜，他称之为“知识书”(הַמַּדָּע סֵפֶר)，第二卷阐明关于爱上帝与记念上帝的诫命，他称之为“爱之书”（סֵפֶר אַהֲבָה）。
我们传讲改革宗神学绝不仅仅是向人传递一套冷冰冰的教义体系，也决不是高举一个宗派，乃是传讲圣经中所启示的以爱上帝和爱人如己为核心的爱的教训。教会史学家斯卡夫在分析加尔文的神学体系的时候，认为改革宗神学强调的是上帝的主权，而不是上帝的爱。同时，他又强调说：“上帝在基督里的爱乃是加尔文的个性和作品的真正的钥匙。” 美国历史上著名的教牧神学家约拿单•爱德华滋在考察何谓真正的基督徒的敬虔时指出：“圣经在很大程度上把敬虔置于爱这种情感之中--爱上帝、爱主耶稣基督、爱上帝的子民、爱人类。” 他甚至称“天堂就是爱的世界。”
唯独在改革宗神学体系中，上帝的主权得到了全方位的强调。路德当然也明确承认上帝的主权，相信上帝必会成就他对这个世界的旨意。但是，路德更倾向于把上帝的主权的作为局限在个人的得救上，而加尔文则相信上帝的旨意不仅是要个人的就，还要在这个世界上建立他的国度。因此，加尔文在日内瓦所努力建造的就是在各个领域中都尊崇上帝的政治共同体。
雅哈博教训强调改革宗神学，但绝不是狭隘的宗派主义者所主张的与大公教会有机的传统隔绝的改革宗神学。这种传统既包括犹太教对上帝的法律的强调、东正教对在基督里的新生命的强调、天主教对善功的注重、基督教对信心的注重。也就是说，雅哈博神学所强调的改革宗神学，绝不仅仅局限于欧洲十六世纪至十八世纪欧洲宗教改革时期所一时凸现的改革宗神学，而是在普世性大公教会的大框架内，把改革宗神学视为真正的使徒教训和大公教会的继承者和发展者。因此，本书用雅哈博一词概括我们所要阐明的圣经真理，目的就在于旗帜鲜明地向华人基督徒阐明圣经中所启示的上帝的圣洁之爱，阐明人应当如何以心灵之爱回应上帝的圣爱。这种爱根基于蒙恩之人在心灵深处得蒙上帝神圣大爱的浇灌，同时也体现在蒙恩之人在世上通过言语和行为对社会公义的积极追求上。心灵深处对上帝的爱乃是社会行动的根基和源泉，具体的社会行动乃是心灵之爱的自然外展和流露。“爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他”（申11：12）。 这种以上帝为中心，以心灵经历为内在根基，以社会公义为外在关怀的改革宗神学，乃是圣经中所启示的“最妙的道”（林前13:1）。
唯愿上帝施恩带领，使我这卑贱的器皿能够因着圣灵的光照清楚地阐明这一荣耀上帝，造福世人的宝贵真理。
上面这段里有错别字，您再看看？