博文
(2022-05-11 17:56:10)
13.心意意识心意意识，即唯识今学讲的八七六识，是依个体建立，说为阿赖耶识。佛法讲的心意意识是三层识体。大唯识说识变众生与法，有两重识变，心意意识可以由阿赖耶识变现，也可由净识、藏识一心变现。心意意识也能变现，即两重识变中，落在藏识变现境中的心识还有一重识变，佛说都是颠倒梦想，因已经是变现果，果不生果故，其所生（变现）皆为无生。在我们[阅读全文]
(2022-05-11 17:51:54)
12.果阿赖耶识
佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，唯识古学依净识-庵摩罗识，建立果阿赖耶识，法相唯识变现，包括法能相法所相，都是变现果，“果不生果”。
“果不生果”，就如梦里边的你无论做什么事情，也影响不到枕头上的你。落在梦境里的你，好像也在创造社会，但你的创造是没有实质的，只存在着你的觉受，能够认[阅读全文]
(2022-05-11 17:51:06)
11.阿赖耶识阿赖耶识指第八识，唯识实际有三层解释，唯识今学在因乘说阿赖耶识；古学在果乘说果阿赖耶识；大唯识两重相依变现，超越因果同时觉照，说一心八识即说阿赖耶识。三层解释实际对应三个不同的平台，唯识今学依八识对应凡夫乘，古学依九识（即超越染净的净识-庵摩罗识）对应菩萨乘，大唯识依十识一心对应一佛乘。站在佛觉上看，阿赖耶识等同一心，站在[阅读全文]
(2022-05-11 17:50:05)
10.藏识三转法轮讲的如来藏藏(cang)识，就是生命存在的背景，《入楞伽经》中说“身及资具并所住处，一切皆是藏识境界。”，说“名为藏识之如来藏”，因为是不显现所以称为如来藏（cang）。《入楞伽经》中佛说“大慧，我说如来藏，即说如来藏藏识”，“如来境界即是如来藏藏识境界”，大唯识说如来藏藏识，即说如来藏，藏识不显不能说为净或[阅读全文]
(2022-05-11 17:47:54)
9.如来藏对众生来说，一心作为一切生命显现的大背景，因为是不显现所以又称为如来藏（cang），如来藏（zang）也叫如来藏（cang）。因如来藏对众生不显，佛法又施设了八识、七识、六识。如来藏又分不空如来藏和空如来藏，不空如来藏即佛内自证智境，说为十识一切一心识，就是一心佛觉，一心佛觉的变现，即一心如来藏的无量功德；空如来藏，说为清净的九识阿摩罗识。[阅读全文]
(2022-05-11 17:46:59)
8.法性所相大唯识施设有一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面。法性所相属于大唯识施设的一心两门之心真如门所摄，是法性能相的变现。法性能相是真如，法性所相就是三界涅槃，三界涅槃就是华严经讲的佛国净土。法性能相是佛内自证智境，法性所相则可说为佛内自证趣境。法性所相为三界[阅读全文]
(2022-05-11 17:45:51)
7.法性能相大唯识依变现理施设一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面，两重相依变现。佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，建立第一因法能相，与说为第一义的法性能相，依唯识古学称为净识-阿摩罗识，建立果阿赖耶识，法相唯识变现，包括法能相法所相，都是变现果，[阅读全文]
(2022-05-11 17:44:07)
6.法所相大唯识施设有一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面。法所相属于大唯识施设的一心两门之心生灭门所摄，是法能相的变现。《大乘密严经》中佛说：“是知识分别现境还自缘”，简单讲法能相如造世界的上帝，法所相是上帝造的世界。法能相变现法所相，法所相中找不到法能相第[阅读全文]
(2022-05-11 17:39:38)
5.第一因(生因)佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，依变现理，建立第一因法能相，与说为第一义（因）的法性能相。佛教与天道的区别是在第一因的施设上。天道讲显现是大梵的变现，大梵就是第一因（生因），即法能相，说法所相为法能相变现。而佛在《入楞伽经》中依一心佛觉讲显现是唯心所自现，能变的留白不定，而是一种境界，佛内自证智境，[阅读全文]
(2022-05-11 17:38:15)
4.法能相大唯识依变现理施设一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面，两重相依变现。佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，依变现理，建立第一因法能相，与说为第一义（因）的法性能相。《大乘密严经》中佛说：“是知识分别现境还自缘”，简单讲法能相如造世界的[阅读全文]
