16.现识
《入楞伽经》中佛说诸识分别为两类，即现识和分别事识，“譬如明镜现诸形色，现识亦如是而现外境。大慧，现识与分别事识二者无异，相互为缘。是故大慧，现识以不可思议薰变为因而起变现功用；而大慧，分别事识则以无始以来由戏论而致之习气为因，起分别外境功用。”
佛讲的现识我们是用七识的变现来认知，六识就是分别事识。佛说的现识包括七识、八识和一心，为了方便我们理解，佛在《入楞伽经》施设了佛菩萨与凡夫不同的识体平台。所以现识讲的是一心含有心、意、意识三个不同层面，实际“现识”讲的心、意、意识这三个层面，在《转识论》里就叫识体，就是识的体，识体就是支撑识存在的背景。现识就是指识体，即境，分别事识是指落在境中的个体。
佛这里讲的现识如境影，一定得注意，这个境影是自显出来的，是现识本身自显自觉的，就像大日与日光，本身是不异离的，不是独立的日光见大日，不是对境而生。我们的觉知是来自于缘起，现识本身这个‘现’，是现境的‘现’，‘现’本身就是境觉，这个境觉不在我们的认知范畴，是境本身自带的觉，是离开依他的觉。我们现在这个觉，有如照镜子，认知的只是对境的镜影，是依个体阿赖耶识，是在入变现境之后，对境产生的分别事识，在唯识教法里，称为识变众生与法。
个体阿赖耶只有融入一心，才能生起同体大悲，这种同体大悲就是一心七识，就是造境的现识，六识就是分别事识。只有一心阿赖耶识，才能升起两重的觉照，才能讲到佛法的无缘大慈与同体大悲，佛在大乘经中不仅讲到贤劫七佛都是释迦，同时讲到大自在天，梵天亦同是释迦佛的化身，一心八识生起的一切，都是心一境性。只要你肯修学大乘，生命的实相就会显现。
佛法修行是依现识而展开的，在对境中依分别事识的修学都是假象，修学大乘佛法没有这个见地不成，但是一上来就讲真实，你的内心会有抵触。
如果我们现在能安住在现识上，不在分别事识上执着，那现在所有的显现都是变现，所有的显现都是一心，这个觉受的升起与以往完全不同，大乘佛教讲菩萨修行，要入众生心想就是指安住在现识层面，所有的显现你都能依两重识变而觉空。有如不同层面的脑电波在高一层的觉知里，都可以采集汇总，简单讲两重觉受不仅具备分别事识，同时还具备现识的境觉，因为他们都是识的变现。
空降的神识，只是对境的分别事识，不是境觉的现识。分别事识跟现识是相依不异离的，而现识是不存在空降的，现识是自显的境觉，不是依他而现，一般人学佛很难分析到这种程度，这在佛说《入楞伽经》里都有。
现识与分别事识都是一心的功用。依一心佛觉，这个识变的基是不存在的，一心自显现实际是方便说。禅宗讲说真实是言语道断心行处灭，禅宗说法有法身向上事，这点要弄清楚，学佛入门的确不易。甭说我们人类学佛难，天人学佛更难。佛讲大乘经时，诸大小天王，大小世界的王主，众鬼王阿修罗王与会者不计其数。他们都是来修供养的。佛说法是平等遍在的，有情限于各自的相碍，只能随类而解。
佛法观修要依佛觉的开导，站在上一层识体平台，看缘起才能清清楚楚。依根识是看不清意识变现的。意识同样看不到一心佛觉，分别事识看不懂现识。我们原来讲过，佛法观修不是讲不清楚，你要是真的清楚，一定能讲出来。学佛不要高推圣境，要脚踏实地的次第向上。
我们现在为什么要提出分别事实跟现识的差异，为什么大中观要讲本性自性空，这与佛说“是知识分别，现境还自缘”有什么开合。我们的觉知是来自于缘起，现识本身这个‘现’，是现境的 ‘现’，‘现’本身就是境觉。这个境觉不在我们的认知范畴。是境本身自带的觉。是离开依他的觉。我们现在这个觉，是依个体阿赖耶。个体阿赖耶变成阿赖耶识，是在入变现境之后，对境产生的分别事识，在唯识教法里，称为识变众生与法。
完整的生命视角，是一心、现识与分别事实的同时觉照，就像法报化一如。报身就是报土，就是外境，外境在密乘就相当于法性，我们的认知相当于心性，二者的背景就是法身一心。
依佛觉开导出意根里摄藏的心意意识，我们认知到心有两种，一种是个体阿赖耶，一种是整体如来藏，个体阿赖耶识也称为如来藏藏识，通过藏识的转换，个体就可以融入一心如来藏。这里面的关键就涉及到现识与分别事识。
生命的实相是一体无间的，因识觉落入变现境，产生的虚妄分别才如此施设。大乘佛法依个体心意意识说虚妄分别，依一心佛觉说为法界生机。依分别事识说阿赖耶识，依现识说如来藏藏识。
