博文
(2022-05-11 19:43:07)
83明空密宗讲明空不二，明空双运。大中观也讲显现有明空，现空与觉空，分别对应法报化三身。明空是化身修法。明是对事物的分别和了别，空在两层看是缘起性空。宁玛派讲显现有三个层面：明分，现分，觉分。落在境中的你我，升起了分别事识，把心光分别成不同的法相，分别事识是与生俱来的，法相本俱明分。二转法轮的中观般若教法，观察者在外，由你来依缘起观空[阅读全文]
(2022-05-11 19:41:42)
82觉和载体：觉即是一心佛觉、如来藏藏识、一心八识等的法异名。识变众生与法，众生与法即法相，都是觉的载体。觉可以有境相的觉，即以境中的个体为载体来分别外境，说为凡夫的唯识；也可以整个境为载体了别，即境觉，为菩萨的唯识；也可以一心佛觉平等、遍在、同时的状态存在，即是佛的唯识。[阅读全文]
(2022-05-11 19:41:04)
81汉传四重缘起：即华严四重缘起，华严讲三界唯心，万法唯识，于一心下展开四重缘起：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。业感缘起就是站在能相看所相，所相中的一切相，世间的种种行相如同梦境。由此可知在法所相上的这个我实际是无生，梦中的一切非有非无，在此上的观修就是站在做梦者、梵天乘的平台上，由醒位看梦位。梵天乘虽在六道之顶，且离六道，[阅读全文]
(2022-05-11 19:40:07)
79识变众生与法：为两重识变的根本原理，转识论说，识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。一心七识即阿陀那识可变现轮涅两界，同时又入境中缘境自证，即解深密经所说，是知识分别，现境还自缘。从一心佛觉来看，识与众生都是境相，圆融在一心的心光中。80看你的看：两重视角的表达，你的看，即是根境相对的分别[阅读全文]
(2022-05-11 19:39:21)
78开导依：指有两种，一为自类相续开导，即等无间依；一类为前六识在无心位时不起用，须由第七、八识作为开导，方能起用。大唯识建立不同的识体平台，通过佛唯识，把没有显现的七识境智开导出来，如藉教悟宗，依着佛的说法对佛产生真实的信仰。一心八识对于我们来说是存在而不显现，因我们的认知落在虚妄分别。《瑜伽师地论论》里特别提出，心意识摄藏在我们的[阅读全文]
(2022-05-11 19:38:39)
75诸识显：八识中前六识为根识，为众生根境相待的境界，由现量而感知，在六识平台种子就能够以众生与法的形象得以显现，且为根识所缘。解深密经说如是心生如是境生，不同识体平台都有其相对应的境相显现。76诸识聚：第七阿陀那识起执持功能，不仅能执持众生的根身，亦能执持境，如解深密经所说，能执持八识种子如瀑流，即使种子的功能前后相续不断，说为诸识聚[阅读全文]
(2022-05-11 19:37:52)
74转依与转变：唯识古学在个体八识之上，建立清净庵摩罗识，八识为其所变现之果，又称为果识，由于染识和净识同时存在，七识不再执前六识，转而向上执净识，称为转依。唯识今学认为个体阿赖耶识中各有染净种子，由于末那识的恒持我执和第六意识的分别我执，故清净种子不得显现，故需要转八识为四智，转染成净，此为转变。原来唯识今学把佛三转法轮的大乘教法，[阅读全文]
(2022-05-11 19:36:53)
71显现即变现：转识论说，识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。如同梦境，梦中的众生和山河大地实无，但落于境中的众生由于与对境同步，故如实显现。此显现实为遍计，因是依相、名、分别来抉择外境的，如是心生如是境生。显现与变现，实为梦里梦外，即分别事识与现识两重相依下的不同视角，所依为同一境，依大[阅读全文]
(2022-05-11 19:35:53)
69上上含摄下下：依大唯识两重变现理，识变众生与法，众生对境起分别作用的根识由上一重识体所变现，而上一重识体亦具了境的功能，且可以不通过根身的载体，如同梦境中人无根身，一样可以有根识的觉受。前六识实际是七识的变现，而七识又由八识所变现，如此层层变现，上上摄受下下，总说都是如来藏藏识的变现。70下下具上上的自性：下下即指落于果阿赖耶识平台[阅读全文]
(2022-05-11 19:32:20)
68智境：即佛的内自证境。《入楞伽经》讲，佛在证悟法性根本智之后，会同时升起后得智，佛入大般涅槃不是空寂，佛在《解深密经》里特别讲到，如是心生如是境生。简单的讲，太阳跟阳光是共生的，阳光有如佛升起的后得智彼此是同时的，佛证到如来藏智境后，同时就会产生如来藏功德的趣境，六道轮回在大乘佛法看来就是六趣，是六种不同的识体平台，六趣来自于佛内[阅读全文]
