大唯识名相：现境还自缘，对境与无对境

98现境还自缘

一切一心识，由一心自变现境，如阳焰，如空花，境中显现众生与法，一心源头是生机是活的，境中众生与法就都具生机都是活的。《楞伽经》说“佛以智悲视世间，彼实犹如虚空花，不可说其生或灭，故不能说有或无。”依佛的视角，所有世界都是变现的境界，境界中的众生与法就是境相。境是变现，境中一切就是境性，空性。境是变现，能变所变相依为命，相依为显现，故一心为生命的源头，变现为生命的活性。这活性是识的性质，变现境是识，境中一切也是识，众生与法也是识也具识的活性，为现境自缘。显现境中的众生与法为境性非实有，变现生机使境具有显现而不存在的功能，尽管不存在，显现也包括两重识变的第二重识变即众生与法的活性。现境自缘含摄法界一心变现的三千大千世界生命及生命的场所，也含摄识变每一境中的众生与法心识再变现即境中的自缘。现境自缘是识的机理，也是一心功德的显现。

 

99对境与无对境

生命实相本来是识变，是圆满无碍的，落在现境自缘的六识的分别事识中，就有了能所，个体就成了能执，境为所执，个体与境对立就有了你与你身外的器世界，是为二元对待的世界。六识的识觉便成为对境的觉知，站在对境的个体视角，认知的世界就只有眼前这么大，便落在相碍中，这种相碍是由于假我在对境的虚妄见中成立。修行大乘就要入唯识见，了知三界唯心自显现，显现即是变现，视一切法相为识变现，变现无非一心能变，法界一切皆为所变现 ，能变所变皆是识，就没有了时间空间，就没有了虚妄分别，就没有了对境。万法皆是一体，本无对境。