89留白
留白就是留向上的空间。留白就是不定义，不对存在下定义。有许多事物是语音无法描述的，超出人类认知范围的。有存在而不显现，有显现而不存在，不显现而存在的称为暗物质，这部分占到95%，而人类对于显现的认知也是有限的。能相是不可定义的。也不能以有限定义无限。留白是大智慧。
法实际是中性的，通过我们的理解变成了实有，而且逐渐演变成几重缘起的有。通过大乘佛法的修学，二元世界中我们的心智，逐渐变得成熟起来，我们的认知在逐渐接近佛法的真实。藏传佛教宁玛派，在佛法教授中，采用见部与修部，两种教学方式来对应不同的信众。汉地禅宗的教学方式独特，被教内说为教外别传。我们现在的讲课借用宁玛派的见部与修部，分开的方式来讲，学校本身也有宁玛派教法的传承，我们认为汉藏，显密传承的都是佛法，差别只在施教是否对机。实际包括宁玛派的藏传多数教派，也接受教外别传的禅宗教法，称赞禅宗为大密宗。达摩祖师西来汉土传佛心印，就是对言说教法的互相补充。教外别传就是让你不要住在教言的概念里，中国人讲要学会留白。因为这信仰和修养不一样，我们的传统文化里没有宗教信仰的概念，如果我们有天道信仰的基础，就能很快与佛法对接上。国人学佛遇到的很多的问题就不是问题了。
我们现在学过大唯识，已经可以开讲如来藏，把佛发现的生命实相，跟大家逐层介绍。谈上师用宁玛派的大中观，来讲如来藏的密意，如来藏是在我们这也叫如来藏[cang] ,简单讲就是一心佛觉中藏有法界缘起的一切种子，如来藏的功德变现出法界的一切境相，我们是落在如来藏功德的变现境里，所以人类的视角是有局限的，完整的生命实相，对于我们的认知来说，是隐藏不显现的，我们就称为如来藏，站在一心佛觉的视角就不是如来藏了，因为一心佛觉下，已经没有什么可隐藏了。一心佛觉在大中观的定义是本始基、空性、称为本性自性空。按照唯识的定义是真如、觉性，这些定义都是一种施设。我们对佛法的定义，都在真实的视角之外，真实是离言说的，中国古代的禅宗，以无念为宗。在中国的传统文化里，有留白向上的施设。我们依根识认知不到实相，但是我们认知不到的事物，不代表不存在，有不显现而存在的事物，也有显现而不存在事物。法界缘起的方式有多种，所以我们现在是坐在变现境里，谈变现境外的事情。讲到生命的实相，就要讲佛的内自证智境。
依我们的认知自然把上帝施设成个体，上帝创造世界跟佛法谈一心，不在一个层面，七识上帝变现的小千世界，已经超越我们人类根识的认知，七识再往上就是一心八识，这才是大乘佛教安立的平台。佛在《入楞伽经》讲到，学佛一定要入唯识见，就是入阿赖耶识，这是依大唯识的讲法，跟以往的讲法不一样，为什么？中观讲唯识教法，落在识边是不究竟的，不知唯识的识包括凡夫、菩萨、佛。而在一心佛觉上看，识与智相当于波与水，是不能分开的。大唯识讲的识是立体的，不同于唯识宗在一重缘起里讲识。立体的识觉上上含摄下下识觉的一切功用，就等于我们的意识，可以在梦境里变现出前五根识的认知。佛说我们的意根里摄藏着心意意识。六识往上还存在着七识八识，第八阿赖耶识，超越了第一因的天道七识，佛法在印度被称为天中天。七识八识同样都是境界，这种境界不是我们依六识能理解的。所以一心八识我们就不去定义他了，就像莲师讲的，在自然智的状态下，是不需要甄别的，因为法尔本身的觉照就是一体遍在的。一心佛觉已经远离对待与高下，实相的状态不在个体的觉知中，生命的实相具体是什么，我们就不给他下定义了，向上只有留白。
我们认知的外境相对于人身来说是坚固的，但要想得到究竟坚固，还是要找到组成四大的源头。这样就会触及到一能变，宗教信仰就是这么形成的，一能变就触及到心识的变现。能变的要是上帝，就说为法能相的天道神教。要是能变的留白不定，而是一种境界的话，就可说为法性能相的涅槃佛土。由此向上施设一心如来藏，开出心生灭门与心真如门，此为大乘佛教的法界缘起说。
禅宗讲留白是有道理的。因为超越一层的认知必须留白。落入觉的一分，是不可能觉照的只能分别。
我们讲留白，是对佛法的恭敬
