加尔文与“加尔文主义”的解构--兼论基督教改革宗神学的大公性--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》严格说来,改革宗神学并不是“加尔文主义”,也不是“加尔文神学”,而是以圣经为本的基督教神学!这一神学体系从十六世纪开始,由以马丁·路德、慈运理、约翰·加尔文等为代表的神学家和牧者集中阐明出来。加尔文并不是唯一的最权威的代[
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神学教育的质素性关切
QualityConcernsinTheologicalEducation唐崇怀牧师
神学教育虽有异于一般教育,但从教育学的角度来看,除了其真理和信仰基础启示题材,灵性专注及事奉原则和对象的特别关切外,仍不得异于教育和教育学的基本关切。本文目的乃本乎教育学原则提出一些有关神学教育质素性的必要关切供[
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沙漠中的祈祷与征战--《路加福音》4:1-13释义王志勇牧师以色列人在进入应许之地之前,曾经在旷野-也就是沙漠中-飘荡。先知耶利米和何西阿曾经说沙漠是以色列人得到净化和更新的地方。以利亚和施洗约翰都曾经在沙漠中。福音书中多次提及主耶稣退到旷野祷告。在他受洗之后,有四十天的时间在旷野受魔鬼的试探(路4:2)。以下我们以主耶稣基督在沙漠中的经历[
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浅谈同性恋与礼仪律
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
圣经中明确禁止同性恋:“不可与男人苟合,像与女人一样;这本是可憎恶的”(利18:22)。这节经文在20章又有重中复和强调,并且明确规定了死刑:“任若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎恶的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上”(利20:13)。如今在基督教会中,如果[
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李敖论中国文化所衍生的十一种弊端
--选自《基督教圣约世界观神学原理传习录》
(1)盲目排外式的“义和团病”;
(2)夸大狂性的“中胜于西病”;(3)热衷比附的“古已有之病”;(4)充满谎言的“中国流传病”;(5)小心眼式的“不得已病”;(6)善为巧饰的“酸葡萄病”;(7)最具蛊惑人心作用的“中学为体,西学为用[
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中国社会十大弊病
--选自王志勇《即对奥圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
(1)政治上的专制:掌权者窃夺权力,贪污腐化,暴戾恣睢;(2)司法上的腐败:司法部门沦为专制的帮凶,为虎作伥,残害百姓;(3)军队的党派化:军队成为当权者的私人保镖,脱离人民,镇压人民;(4)学者的庸俗化:知识群体丧失独立的人文精神,趋炎附势,助纣为虐;(5)宗教[
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雅哈博改革宗神学十大强调
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
与传统西方改革宗神学相比,雅哈博经学在以下十个方面有所强调或发展:(1)强调心灵在人的宗教生活中的作用—雅哈博经学把重生界定为上帝对人的心灵倾向的改变,强调以心灵热爱上帝,爱人如己。(2)强调仁爱在基督徒现实生活中的作用—雅哈博经学认为真正的敬虔主要体现在[
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圣经创造论对人类文明的十大影响
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
(1)一神论:世界是由独一的上帝创造的;(2)一元论:世界的本原是独一的上帝;(3)治理论:世界并不是人崇拜的对象,乃是治理的对象;(4)享受论:上帝不仅让亚当吃园中各样树上的果子,还亲自为他预备了婚姻的伴侣,使他不再孤独;(5)工作论:人的使命就是工作[
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伊甸园两性关系十大方面
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
以下两性关系十大方面,主要是基于《创世记》前两章。这两章所描述的是创造纸初,任还没有堕落之前两性的关系,是以后男女两性关系的原范。(1)两性属于受造界次序,并不具有任何神性;(2)从一开始,上帝创造男亚当和女夏娃,都是分别独立的个体之人[
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清教徒论心灵的阵痛与重生
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
清教徒神学家强调,重生必然始于人的心灵,罪人的心灵必须经历生产的“阵痛”。罗伯特·伯顿解释说:“古往今来,所有那些真正属于上帝,在其侍奉中以真诚之心服事上帝,拯救灵魂的人,都一致赞同,要使罪人的灵魂从黑暗专向光明,从撒旦的权势转向上帝,唯一的长期[
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