雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2008-04-28 20:13:10)
改革宗神学论个人性敬虔与社会性敬虔
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
迄今为止，华人教会所强调的主要是个人性的敬虔，对于“社会性的敬虔”（socialpiety）基本上没有概念。这当然也与宗教模型有关。华人教会所传递的基督教多是“厌世性的基督教”（avertiveChristianity），而不是“建造性的基督教”（world-formativeChristianity）。其实，深[阅读全文]
(2008-04-27 13:27:27)
罪恶合理化五大模式
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
(2008-04-27 13:10:48)
基督教重建主义五大要义
--选自王志勇《基督教是圣约世界观神学原理传习录》
（1）加尔文主义--基督教重建主义者是加尔文主义者。他持守历史性的、正统的大公基督教与伟大的改革宗信条。他相信的宇宙内外的中心，是上帝，而不是人；主宰将来一切的是上帝，而不是人；必须取悦并顺服的是上帝，而不是人。他相信上帝拯救罪人。上帝并不帮助人拯救自己。[阅读全文]
(2008-04-27 13:06:25)
雅哈博圣约神学五大领域
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学是圣约神学，圣约神学是基督教改革宗神学的传统，尤其是《威斯敏斯德信条》为标志的清教徒神学的特色。在雅哈博经学中，圣约神学不再局限于神学领域，而是扩展到哲学、政治、法律和经济四大领域中，并且在这四大领域中都成为核心性的概念，从而使得圣约神学具有了[阅读全文]
(2008-04-26 20:22:44)
凯波尔与公共神学
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录·默想篇》
公共神学是基督教神学真正的挑战和考验。可以说，对公共神学毫不关注、毫无建树的神学家，不是真正意义上的基督教神学家，只能是闭门造车、闭关自守的异教型隐者。与社会和时代没有相关性的神学，就是不解果子的无花果树。
在基督教历史上，奥古斯丁、阿奎那、加尔文和凯[阅读全文]
(2008-04-25 18:55:03)
舒解誤會，欣賞寶藏﹕初論改革宗信仰與華人教會COMMENDINGTHETREASURESOFTHEREFORMEDFAITHINTHECHINESECHURCH:FROMMISUNDERSTANDINGTOAPPRECIATION林慈信SamuelLing筆者是華人福音派信徒，居住北美四十二年，生長在基要派、敬虔愛主、衛斯理派、凱錫克派、和時代論的圈子中。三十五年來，我接受了，並公開承認改革宗的福音派《聖經》信仰。那麼，我是誰呢？是否已經變成華人教會中的怪人，一[阅读全文]
(2008-04-21 17:02:30)
布雷纳德论真敬虔五大标记
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
大卫·布雷纳德（DavidBrainerd,1718-47）享年29岁，是向美洲印第安人宣教的先驱。他的服事生涯仅仅有三年，就因劳累过度，死于肺病。他的日记由约拿单·爱德华兹编辑，成为基督教灵修文学的经典之作，激发无数人追求敬虔，投入宣教事工。他曾经在日记中根据自己的感受和经历列出五项[阅读全文]
(2008-04-19 00:09:56)
吕沛渊牧师：文化使命与福音使命
第一部分
何谓「文化」
1.文化的定义
要定义「文化」一词，并非易事，原因是其用法太广，可指不同层次，例如：高层次的艺术表达，被称为「精致文化」；较低层次者，则称为「通俗文化」；近来「文化基督徒」一词用来指欣赏基督教的知识分子，认同基督教的文史哲理念者。
一般字典[阅读全文]
(2008-04-18 19:37:46)
致中国公民的一封信“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴14：30）。
夜深人静，梦中醒来，遥想上帝的创世大能，耶稣基督的救赎洪恩，想到灾难深重的中国，其中的十几亿人占世界总人口的六分之一，但大部分人仍然不信真神，崇拜自我，惟利是图，在黑暗中摸索；今生劳苦愁烦，来生堕入永远的沉沦。口中哀叹，忧心如焚，不能入睡，悄悄起床，为中国祈[阅读全文]
(2008-04-18 19:36:14)
致基督徒家长的一封信尊敬的基督徒家长们：在当今时代，家庭的毁坏越来越严重。人们把婚姻视为捆绑，把家庭视为累赘，把子女视为多余。在教会中，家庭的问题也没有得到充分的重视。教会受阿米念异端思想和时代论错误神学的影响，偏重人的自由意志和基督的再来，很少谈及上帝的主权和万物的复兴（徒3:21）。最典型的就是慕迪的主张，认为这个世界就像一艘随[阅读全文]
