存在无法说

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《谈谈六祖慧能说的“慧能没伎俩,不断百思想“》

(2022-01-13 14:22:38) 下一个
 
大家先读读这篇文章,说的很好。你们看完后我会写一段我的注解,把“法门”或“伎俩”这个问题说透:
“昔日六祖遇卧轮禅师,卧轮禅师说:“卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深,说他能一天到晚思想不动,任何境界来,都不动摇,菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起,其实不对。
为什么? 你住在定上不动,死在那里了。我们成佛,是成活佛,不是成死佛。是有活泼泼的妙用的,不是死坐在那里不动的,所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的,你在那里有个“定功”的住执,坐着不动,不能起用,这个定有什么用?
所以六祖救他说:“慧能没伎俩”,你有本事,我没本事。讲到本事,现在很多的修道人都执着“本事”,我有神通,“本事”很大,你无神通,就一点“本事”没有。他就不知道执在神通上,早就堕在窠臼里,死在那里了。修道人凡有所住,就被所住执的事物遮障了本性光明,不能见性成佛,所以尽管你有神通,非但不能成佛,将来成魔倒有份。要成佛必须心空净,毫无执着才行。
所以六祖说:“慧能没伎俩”,我慧能没有伎俩,就是说你有本事,我没本事。为什么这样说呢?因为说有伎俩,早已有落处了,本性是净裸裸、赤洒洒,一法不立,一尘不染的,才说个有,早不是了,“慧能没伎俩”,正是拈卧轮的落处。“不断百思想”,我不把思想都断灭掉,为什么呢?我要起妙用度众生呀,佛是活泼泼、妙用无边的,不是死在那里不动的。佛出世说法,也要用思想的,他给我们说法,思想不动能说得出来吗? 所以说:“不断百思想”。什么思想都不须断灭,因为我们还要它派用场呀!
【明亮评论】:这篇文章比一般世俗的佛教文章要透彻多了。直接指向根本不需要停止思想念头。有没有思想念头和《明白》(也就是上文中说的“见性”)根本无关。“见性”和“明白”是同一个意思。六祖慧能在这句话中的关键就是:不需要特别的本事或门道或窍门,也不需要停止思想念头的唠叨,而是发现它们都是空性的能量流动,看似好像有思想念头在唠叨,你可以发现,这不是“思想”也不是“念头”,唠叨出来的内容也是空性不成立的故事概念逻辑,有没有思想念头在都无所谓。这样就“见性”了。不需要通过学习什么特别的窍门或伎俩。昨天有位网友提到“法门”这个事情,好像“法门”是很重要的东西一样。其实“明白”或“见性”是不需要任何法门的。连一本书都不需要看,就这一句话:一切都是自己,而自己无限的多于,大于,不同于一切,换句话说自己超越一切。除了自己无它。就这句话就够了,哪里需要什么特别的法门。当思想念头流过,这不就是自己的能量流吗?不是问题,当思想念头叙述某个故事逻辑情况,都不要当一回事,这些概念故事逻辑情况都是100%空的,不留结晶不结果的,对你毫无影响的。
这篇文章虽然非常好,但文章作者还是有隐性幻觉,还说什么“我要起妙用度众生呀“。这样的逻辑就是思想念头编织出来的故事逻辑,根本没有“我”也没有“我”需要度的众生。文章中一直在说“成佛”这个概念,所有佛教徒都相信有一个人型的佛可以成为。不是这回事,“佛”不是“人”的概念,什么是“佛”这个字的意思,肤浅的字典解释就是“明白的人”。这样的解释是错的。“佛”这个字的意思就像《明白》这个词的意思一样,不是指成为某种高尚的人,而是发现自己是无限的总能量,不再局限于“人”或“境界”了。
关于上文中的这段:“修道人凡有所住,就被所住执的事物遮障了本性光明,不能见性成佛,所以尽管你有神通,非但不能成佛,将来成魔倒有份。要成佛必须心空净,毫无执着才行。“
这段说的都不错。但是沿用了佛教语言。什么是“所住”的意思?这不是住在家里的“住”的意思,而是说不要把任何东西情况逻辑确定为这样的东西情况逻辑,也就是不对任何概念当真的意思。“不住”就是不当真的意思,也是不抓任何概念逻辑稻草的意思,用英文说就是“FIND NO SUPPORT“的意思,没有支撑的意思。用我的语言直接了当:好像浮在无限的自己的奶油白巧克力醇香甜蜜的大海中,无需抓住任何东西,故事,定位,属性,尽情的享受自己。
反之,如果你相信了思想理智抽象定义出来的概念,故事,情况,逻辑,那就看似的敏感度降低了,看不见自己的固有的圆满了,这就是遮挡了本性光明了。注意,这不是真的遮挡,而是貌似的遮挡了。所以连“遮挡”也是空性的。
“见性成佛“中的见性就是我说的明白一样的意思。但“成佛”这两个字是多余的概念,见性了就明白了自己就是无限本身,不需要“成为佛“了,因为”佛“这个字本身就是思想理智编织出来的一个空性的概念,“佛”的真正含义就是自性,既然见到了自性还需要“成就“什么?
这篇文章也指出,不要认为某些人有名望,是某某大禅师,就认为他已经“见性”了。其实见性和名望或社会地位毫无关系。往往是没有真正明白的那位禅师的学生特别多,因为他说的都是“人话”,吸引大部分人。
也不要因为某位禅师或大师可以演示神功,就认为他有“本事”,可以教你明白。NO,就像六祖慧能说的,无需任何神功或伎俩,明白就是明白自己,明白自己怎么需要努力或神功呢?明白自己是不需要努力的。只要看破思想理智叙述的逻辑概念就可以了。
上面这篇文章也指出,正定不是一种可以进入或出来的状态,如果说长时间保持坐着不动就是定了,这个定是物理意义上的定,不是真定。真定包含运动或静止,也就是说,无论是运动还是静止,都无所谓,完全不受影响。真定就是发现一切经验显现效应中的故事内容都不影响自己,这个发现才是正定或真定。
如果有什么大师告诉你,你必须练成没有思想,身体一动不动,才是开悟了。他是一个大骗子,赶快离开他。他不是要你开悟,他是要你变成一个死人。哈哈。
好玩的是,练消灭思想的定功确实可能造成另类的意识显现效应,有可能体验到能量贯彻身体的KUNDALINI效应,有可能体验到“时间停止“的另类意识效应,如果做的过火的话,可能让肉体消散了,或进入另类维度,但这些都是意识玩的魔术,如果有一个“你“迷恋这些所谓的神功,为此沾沾自喜,觉得这个“我“成就了什么,就像文章中说的“执在神通上,早就堕在窠臼里“了。
真正的定不发生在经验体验中,真正的见性就是明白了这个“性”无限超越任何经验体验,发现连看似离奇的神功都是另类经验体验,还是完全空性的魔术,不值得留恋。
六祖慧能说过:“一法不立,一尘不染“。 但很多人可能曲解了。一法不立的意思就是不把任何一种看法当真。当真了就是立了法了,建立一个原则立场了,可以和不同意这个原则立场的人辩论了。但自性就是《无限的无法确定》,不死抱住一种立场不放,而且包容一切的不同看法立场。辩论就不可能了。“一尘不染”在佛教里面被普遍地误解为“干净纯净”的意思。这样的理解是曲解。一尘不染的真正含义就是不确定任何一种概念立场而抓住它们不放。“尘”就是幻觉概念的意思,不是指环境干净不干净的意思,也不是指心灵干净不干净的意思。一尘不染就是不住在任何概念立场上不放。
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