《当下即时即刻就是你的全部，不要想象在当下之外还有其他境界。察觉经验三态的空性》

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沉睡，做梦，醒来这三个经验阶段是很有效的察觉机会。这是免费的也是最直接的察觉空性的机会。一般人都认为他们拥有的资产是金钱财富，是家人和房子，是社会地位和人际关系，不是的，你唯一拥有的资产就是即时即刻的经验本身，除了经验之外，你无法说你还有其他。所以，某种意义上说你就是经验，这个说法并不夸张。当然你自己无限超越经验，但可以暂时从“你就是经验”这个看法开始品味，品味经验质地质感就等于品味你自己了，在品味的过程中不断超越任何看法。

经验是有质地质感的，经验的质地质感是无限差异的，每一刻的质地质感都不相同。虽然我们感觉到经验的内容好像一直在重复，入睡，做梦，醒来，入睡，做梦，醒来，……，我们感觉到好像每天醒来的情况和前一天的情况非常类似，思想理智认为醒来后的场景就是前一天的延续，这样的认识其实是不对的。如果你仔细观察每一刻的经验质地质感，你会发现每一刻的经验质地质感都不重复，非但不重复，而且每一刻都是从来没有体验过的崭新印象。但是为什么大部分人都认为每一刻都是熟悉的重复的乏味时光呢？这就是因为他们把思想理智编织出来的连续性幻觉当真了。如果你仔细观察一下当下此刻的每一刻，你唯一可以说的就是看似有光，有色彩色差，有晃动。同时同步的，你能够清晰地察觉到思想理智一直在提供某种逻辑合理性，思想理智叙述这是“我的早上，我在吃早餐，然后我将要出门上班”，虽然你可以察觉到这样的逻辑叙述，请你仔细看看，你只能说这是光，影子，色彩色差在流过。你真能确定思想理智叙述出来的故事逻辑就是那回事吗？不能确定！

思想理智把不真有连续性的当下解释为看似连续的时间，空间，合理的逻辑流。能够察觉到思想理智的解释机制，就等于超越了思想理智解释出来的幻觉结论，不会束缚在这样的片面定性之中。思想理智把没有连续的即时即刻显现效应串联起来编织成看似合理的故事逻辑流，这就是所谓的“记忆”功能，其实“记忆”不真的是某样东西把故事记录下来然后回想起来，记忆功能就是典型的思想理智的片面合理性机制，把超越合理的智慧能量流解释成为看似合理的故事发展了。

经验质地的每一点都不重复，非但不重复而且是崭新的，从来没有过的。思想理智却叙述出看似重复的连续的故事场景。比如说吧，当你从沉睡中醒来的时候，你认为这是前一天的连续，你错觉到好像有一个“前一天”在沉睡的时候暂时躲藏在某个地方，等待醒来后让“这一天”的故事再次连续下去。这就是典型的思想理智编织出来的幻觉定性。当你在沉睡之中，完全没有“前一天”或“下一天”这样的场景躲藏在任何地方等待醒来后继续下去，当你在体验沉睡的时候，完全彻底没有“前一天”或“白天”这回事了，一丁点的存在都没有。你的全部就是所谓被描述为的“沉睡”。也许你可以声称在沉睡的时候没有意识运作，但是察觉功能依然是在的，你可以察觉到“沉睡”，虽然你不知道什么是沉睡，你无法定义什么是沉睡，但不妨碍你察觉到这无法定义的质地质感，如果你察觉不了，醒来之后怎能声称“睡了一觉”呢？能够这样声称就说明你已经察觉到了。敏感度越高的那位，越能够微妙地察觉到沉睡的体验。在沉睡之中不一定体验具体的梦，也许你根本无法说做过梦了，却可以明显地察觉到那说不出来的微妙的经验质地质感。记得十几年前我读过某本书中说某某大师可以在沉睡之中保持醒着，大部分人都误解了这样的说法以为某某大师可以既入睡也清醒，好像这是需要修炼的特异功能。其实不是所理解的这回事，察觉功能是无限智慧能量（即自己）的固有功能，察觉功能超越思想理智的运作，察觉功能超越“沉睡，做梦，醒来”这三个经验状态。察觉是无限智慧总能量（即你自己）的固有功能，察觉是关闭不了的，是没有开始，没有中间，没有结束的。只不过在敏感度不高的时候，你没有注意到你自己固有的天然的察觉功能，你被思想理智所描述出来的情况占据上风，就没有敏感到那超越一切的察觉功能。所以，不要相信“培养察觉功能”的逻辑，而是敏感到你早就在察觉了，连“无法察觉”都察觉到了，所以，“无法察觉”或“察觉不到”恰恰就是察觉到了。

思想理智想象在沉睡之中“你这个人的生活，你这个人的世界”暂时躲在某个地方等待醒来之后继续下去。其实在体验沉睡的时候，完全不再有“你这个人”和“你的生活”，完全不再有“你的世界，你的时空，你的家人，你的社会，你的财富”。记得我上面强调的？你唯一拥有的就是当下即时即刻的经验质地质感。当下此刻所能体验到的就是你的一切了，并非在当下即时即刻的经验之外还有其他的存在。在体验沉睡的时候，“ 沉睡”的质地质感就是你的全部了，无其他。在体验梦境的时候，“梦境”的质地质感就是你的全部了，无其他。在体验白天经验的时候，白天经验的质地质感就是你的全部，无其他。“沉睡”就是沉睡吗？请注意，“沉睡”这个定性也是思想理智附加上去的定性，把无法定性的经验质地质感定性成为“沉睡”这个状态。所以，你想当然认为的“沉睡”也不真的可以确定为沉睡这回事。“梦”就是梦吗？“梦”这个概念也是思想理智附加上去的解释结论，“梦”不真的可以确定为梦这回事。你唯一拥有的就是即时即刻的经验，除了经验外你无法说还有其他。虽然思想理智把经验分类成为沉睡，做梦，醒来这三个阶段，但这样的分类是不真成立的概念定性，不要当真了。

很多人纳闷，在体验梦境的时候，梦外的世界是否依然存在？是不是梦外的世界等待你做完梦之后继续下去？这样的纳闷源自于思想理智的想象幻觉，这样的幻觉逻辑就是思想理智典型的连续性幻觉。当你在体验某种经验质地质感的时候，这就是你的全部，经验即是你自己，没有经验之外的其他情况。关键在于发现经验显现都是《即时即刻》的显现效应，用俗话说就像街上的早点摊位那样当客人来了的时候就即时即刻地现做出来给他们吃，当下就是完全新鲜完全崭新的现做现卖显现效应。这是关键的发现。在经验效应显现出所谓的“梦”的时候，没有梦外这回事了，那个“前一晚”完全不存在，那个“醒来后的白天”完全不存在。梦里的“你”从来不会盼望有梦外这回事。你唯一拥有的就是当下即刻现做现卖的经验质地质感。

同样的，如果你说当下就是醒来后的白天，很多人会问在当下的经验之外还有其他存在吗？没有！完全没有！当下就是你的一切了，当下的视角就是唯一的视角。不要幻想在当下视角之外还有更高的视角，不要幻想其他人有其他人的视角，不要幻想你有你的视角，上帝有上帝的视角，即使有所谓的上帝，上帝的视角恰恰就是当下你自己的视角。如果你仔细观察一下，所谓的“其他人”依然包含在当下此刻的视角之中。如果有其他人在，他们就是你自己的视角的质地质感，你无法真正确定有“其他人”存在，你唯一可以说的就是这一切都是你自己的经验质地质感。

有人不情愿接受这个说法，他们说一定有其他人独立于我而存在，我明明看见眼前有那么多人，怎能说无法确定有其他人呢？那么我想问问他如何证明有其他人独立与你而存在？为了完成这样的证明，先决条件就是你自己的经验在，没有你自己的经验作为先决条件就无法完成任何证明。这说明了什么？说明了你自己的经验才是先与一切所要证明的情况。没有任何情况超越你自己的经验，也可以说没有任何情况超越你自己的意识。“经验”和“意识”这两个词可以互换意思是一样的。所以，你唯一可以说的就是你自己的经验（或意识），这是你唯一拥有的资产。

就在当下此刻，不需要我多费口舌你就自然明白了昨晚的梦境中的梦我和梦世界根本不真存在。同样道理，当你在体验梦境的时候，“白天世界和白天的我”完全不存在，一丁点都不在。经验显现出来的质地质感不是预先创造出来的，而是当即现做现卖的，完全新鲜完全崭新，任何经验质地都不重复。但是思想理智不这样认为，思想理智认为有一个连续发展的故事情节，思想理智认为有“东西”或“人”在故事中连续发展，思想理智认为“东西”或“人”有开始，有发展，有结束。每天早上醒来的时候，思想理智认为这是前一天的延续，而且这看似连续的生活非常乏味平淡。随着你的敏感度自发自动的提高，你是可以察觉到这些思想理智假设出来的情况完全不真成立。你自己观察一下就明白了，当下是即时即刻的经验质地质感，做梦时候的当下和白天的当下不是两个当下，而是同一个当下，沉睡时候的当下和醒来之后的当下是同一个当下。真正的自己就是以“经验质地质感”的形式显现出来，不夸张地说你自己就是经验本身。不要把经验中的“人”或“物体或身体”当成了自己。梦中的身体和梦中的我感觉是你自己吗？当然不是！否则他们现在去哪里了？同样的，当下此刻的身体和我感觉是你自己吗？当然不是！否则为什么在沉睡或梦中就找不到了？任何看似现在有但后来就找不到的情况或东西都不是实在的情况或东西。真正的自己是无法确切定义的察觉功能，察觉贯穿于一切，察觉贯穿于沉睡，梦，醒来。察觉贯穿于出生和死后。这说明了什么？说明了真正的自己超越沉睡，梦，醒三态，说明了真正的自己超越生死，也就是说，思想理智定性出来的经验三态不是实在的三个状态，思想理智定性出来的“生”不是实在的生，思想理智定性出来的“死”不是真死。

现在谈谈吃惊吧。当你在体验沉睡的时候，其实你是很满足的。无法描述的经验质地质感被察觉到了，也许这个时候有某种逻辑感觉在淡淡地流过，也许无法说有任何逻辑流的感觉，但不妨碍你察觉到那无条件的满足。突然，亮光来了，思想理智开始叙述某个故事逻辑了，“李先生醒来了，李先生的生活开始了”，“想起了李先生的家人和生活事件了”，这些思想理智的叙述好像是突如其来的不速之客，你察觉到了在沉睡的时候是没有任何想要“醒来”的欲望的。同样的，在做梦的时候，梦中的思想理智的最大愿望就是保持原状态不变，你察觉到了没有？在体验梦境的时候，梦境中的一切就是你的全部了，梦境中是没有想要醒来的欲望的。所以，当梦境突然找不到了，当梦境突然隐去了，取而代之的是所谓的“早上阳光”，这是非常吃惊的。你会察觉到这样的吃惊的。

有没有“死后”呢？我无法确定有“死后”这回事。但是你会察觉到“吃惊”的，就像从梦中切换出来那样的吃惊一样。这说明了什么？说明了在体验当下的时候，都是不惦记有其他存在的，梦中并不惦记“梦外的生活”。醒来的生活不会惦记醒来之外的情况。沉睡之中不可能惦记醒来，沉睡完全可以满足地永远沉睡下去，没有任何对“醒来”的欲望。“醒来后”也看似满足于这个情况而没有改变的欲望。思想理智的基本动机就是幸存下去维持下去，所以任何经验的切换都是吃惊的。察觉到了这些微妙的情况，你会越来越熟悉思想理智编织出来的幻觉合理性，越熟悉思想理智的运作，就越超越思想理智做出了的结论。

【总结】：察觉到经验三态的无限超越经验，所以经验中的的情况完全是空性的。察觉到思想理智的解释机制的无限超越思想理智，所以无论思想理智解释成什么情况，这些情况一丁点都不会造成影响。察觉到出生的没有“生”这回事。察觉到“死”的不可能死。察觉到“睡”的没有睡这个概念，察觉到梦的没有“梦”这个概念，察觉到“人生”经验的无限超越“人”和“人生”。当下的即时即刻就是你的全部了，不要想象在当下之外还有其他，不要想象在当下之外还有天堂或地狱，即使有这些境界，依然就是当下而已，只不过思想理智把大圆满描述成所谓的“人生，天堂，地狱”这些概念分类而已，不要对这些概念当真。当下的视角就是你的全部了，不要想象其他人还有其他人的视角，即使真有其他人的话，他们的视角依然不超越你自己的意识效应，就是你自己的印象而已。

==== 附加问答 ====

【问】：先生，當下在面前呈現的一切，包括念頭及各種情緒是否就如托尼所言的看似的發生？但在發生之外沒有一個體驗者，到底發生什麼不可知，因為沒有一個知者，那就好像禪宗所講的看山不是山，但看山還是山，既是又不是，既不是又是，唉！語言很難表達出來，不過開始明白先生所講的內涵

【答】：对，他说的对，都是《看似的发生》。注意，“发生”也不是思想理智所理解的“发生”这个概念。这不是某件事情发生了，也不是某样东西发生了。所以，“发生”也不是思想理智（你）所认为的发生概念。或者说，这无限的大于多于不同于看似的发生。No，没有”之外的观察者“这回事。到底发生了什么？你自己会知道的，但无法通过理性或逻辑来描述，但不妨碍你自己明白你自己。这”知道“不是思想理智上理解的理性的知道概念。所以我不说”知道“，我说《明白》。对，没有”知道者“因为没有”所知道的情况“。但这不妨碍你自己发现你自己。”知道“和”被知道“就是思想理智上才看似成立的逻辑概念，你自己无限超越这样的逻辑概念。这就是你自己，但你自己不可以定义为某“知道者”。你自己不可以定义为所”知道的情况“。你自己无限超越”知道“和”所知道的情况“这样的逻辑对立面。对，这不是山，也不是不是山。这“非X，非非X”的说法让思想理智完全歇菜了想不通了。这是好事。当你发现了思想理智是不可能想通的，你就开始尝到你自己的无法言说的味道了。