《看破自性幻觉之后还要体验觉性吗？》

 

【问】：我现在把开悟拆解成两个基础，一个是看破独立自我的幻觉，一个是体验觉性，这两个都达成了就叫开悟，这样从概念上理解可以算对吗？因为如果仅仅是看破那层“我”的幻觉，但是在感觉上出现强烈反应的时候（疼痛或者其他令人不舒服的感觉），依然会有苦受，如果能躺在“觉”里，是不是这个问题也就解决了

【答】：如果你看破了独立自我的幻觉（自性幻觉或我相幻觉），就什么都看破了，还要多此一举地体验觉性？《自性幻觉》就是相信一个意识显现轮廓里面真的装有自我属性的东西。比如，鸡这个意识显现轮廓里面装有“鸡”这个东西，比如身体这个意识显现轮廓里面装有“我”这个东西。看破了《自性幻觉》就等于发现了没有形象轮廓里面装有任何独立的自我属性，鸡里面没有称为“鸡”的独立自我属性，身体里面没有称为“我”的独立自我属性。如果有一个“我”可以体验和“我”分开的“觉性”，就还没有看破独立自我的自性。所以，你上面拆分开来的两个基础其实是同一个幻觉。疼 不等于苦。如果看破了“自性“幻觉，这就是觉悟了。而不是两个步骤：第一是看破幻觉，第二是体验觉悟，没有这两步的。也许是你读的那些书给了你太多的概念系统？

“不舒服“的感觉不等同于心理上的痛苦。比如说，我的身体会不舒服的，但没有心理上的痛苦。我明白我就是无限，无限可以在能量上显现出各种各样的感觉，但没有一个“我”在那里声称痛苦。疼感不是问题，它仅仅是无害的能量显现形式。

【问】：是这样的，我现在认识一位朋友，他也明白这些，在它的帮助下，我对这方面有了比较明确的“概念”上的理解，我知道这些概念上的“懂”并不是真的见性，但是今晚我也问过他我这个想法，他说从概念可以这么说，因为他以前也说过，如果有“苦”受，比如疼痛，就要靠“躺”，躺在觉里。

【答】：谁躺在XXX？别管XXX，是“谁”要躺？如果你确定有那个“谁”，那么就会一直纠结在这种问题上。

【问】：那可否这么说？唯一的阻碍就是所有的概念？

【答】：对，等活儿我会谈概念的。

第二个问题，在“难受”的情况下，“躺”的动机是什么？

注意有两个问题，第一个问题是“谁”要躺，第二个问题是“躺”的动机是什么？看清了这两个问题，就差不多了明白了。

【问】：第一个问题，没有谁要躺，因为并无一个“我”能去躺在“觉”里，因为觉和我是不二的，所以并不能拆开成两个一个躺在另一个里，既然无二，“我”理所当然就不成立了。

【答】：所以，既然那个“谁”是幻觉定位，那么“躺”也是幻觉定位。

【问】：第二个问题可能就是为了避免难受的感觉吧，因为我并没有开悟，没有看破幻觉，所以我并不确定，如果没有了“自我”，疼痛是否还真正会让人感觉受苦，这本来就无法去想象。我的朋友其实和您说的都是一模一样的

【答】：对，动机就是“避免难受“。关键就在这里了。只要有”避免难受“或”避免XXX“的动机，不就是把主观“我”定位幻觉当真了吗？第一个问题狡猾地不自觉地溜回来了，来了一个“谁”要避免XXX。

【问】：只不过我的朋友说我现在的问题是概念上很清楚，但是没有体验过“觉”并且我没有突破那一层幻觉（这是我自己觉得的一个问题）

【答】： “避免XXX”和“谁”是同步幻觉。没有了对“谁“的当真，就没有了“躺”的要求，也不需要逃避什么感觉。痛感来了，身体会自动处理的。但没有那个“谁”在心理上要避免不舒服的感觉。痛感就是觉知，有痛感的时候，就是觉知了，假如不是觉知怎么可能感觉痛感？“觉知”不是你理解的一种高高在上的清爽境界或伟大高尚境界。不要去追求那个伟大境界的“觉知”。这种追求上的目标“觉知”就是心理上编织出来的幻觉目标。你不需要追求“觉知”，因为觉知就是最最普通的基本感受。

可能在思想理解上想象有一种称为“觉”的境界中没有没有痛感没有烦恼没有难受，而是完全的完美舒服暇意快乐。不是这样的。如果是这样，释迦牟尼就不说：烦恼即菩提了。明白就是明白根本没有那个“谁”要依附清爽舒服暇意快乐的境界，根本没有那个“谁”要排斥不好的难受的烦恼的痛苦的情况。当这个“我”或“谁”幻觉看破了，一切当即就是自己的神圣能量流，什么都不逃避，什么都是OK了。

如果要消灭痛苦，必然同步消灭了幸福。因为痛苦和幸福都是同步思想理智上的幻觉概念。所以，那种排斥痛苦追求幸福的欲望追求是不可能有止境的，原因就是这种欲望追求本身就是幻觉。THAT不懂这些概念的。

【问】：我换个说法，先不从这个概念的幻觉上来说，您的文章经常说一切都是That的能量流动，我的朋友也告诉我，无论生起什么感觉，包括这种二取（主客分离）的感觉。就只是去体会到它只是一种能量的流动

【答】：是的，痛感或难受就是能量流动，是思想理智把能量流动解释为痛或难受，其实不真的是这样。如果你消灭了所有的不爽，那么你把爽也消灭了。所以，“消灭不爽”就是典型的思想理智上追求的幻觉目标。不可能达到这个目标的。

【问】：但是我对自己的感觉一直没什么特别的感觉，我不知道他说的这个体会能量的流动是个什么样的体会。

【答】：当你体验到“痛感”的时候，思想上告诉你：这是不好的情况需要逃避。但思想告诉你的都是谎言。这个感觉就是能量流动。就是THAT，没有什么需要避免逃避的。一直痛下去肯定不方便，可以吃止痛药，或去即时看医生医好，无论是痛感的升起，还是身体去看医生，然后医生下药或开刀，这一切都是总能量流，这一切其实就是完美的能量流本身，完全没有心理上的痛苦。

【问】：所以我老觉得，除了概念上看破“我”，还要去体会到一种“体会”才可以，不然我不懂他说那个是什么意思，有点像以前的禅师们被老师大声喝斥，或者打破杯子开悟这样。

【答】：不是寻找特别的体验。而是对一切体验，无论痛，痒，舒服，不舒服，高兴，难过，害怕，悲哀，等等等等，都当成了神圣的完美的能量流，完全不在乎了。这个《不在乎》才是他要你体验的。而不是体验某种特别舒服的感觉，思想理智上想象有一种特殊的感觉称为“觉”。NO，这些都是幻象。《不当真或不在乎》才是真明白了。可惜，佛经说的非常不清楚，佛经中说的“觉”其实不是一种特殊的经验境界，而是超越经验的《明白》。很多人把佛经中说的“觉”这个字误解为称为“觉知”的高尚经验感受，这是误解。觉知是意识的意思，但佛经中说的“觉”是《明白》的意思，并非是某种特殊的美好的高尚的“觉知状态”。

好像你突然明白了一切都是梦幻，还会对梦里面的，痛，痒，舒服，难受，不舒服，高兴，悲哀，当它们是重要的事情吗？这就是不在乎了。不在乎了就是《明白》了。当你突然明白当下此刻都是空性的类似梦一样的，那么你会当真要逃避这个体验吗？难受就难受吧，痛就痛吧，是根本空性的思想解释，为什么要有一个动机去摆脱出来呢？如果对这个逃避的动机当成是合理的动机，这就是对“我”当真了。如果有一个“谁”要摆脱某种经验体验的动机，或者有一个“谁”要躺在某种高尚美好的“觉”中，否则不舒服了，就等于把梦幻当成是实性的了。这就是为什么我一开始问你的两个问题：

是“谁”要躺在觉中？“躺在觉中“的目的（动机）是什么？

还有，你说你在“概念上看破了我”，怎么可能呢？概念就是思想念头，思想念头就是“我”。没有可能在概念上看破“我”的。换句话说：概念上看破我的那位还是我。这就是思想理智的死循环。直到，你对所有“概念”都不当真了，那就明白了。

所以，你前面说：“唯一的阻碍就是所有的概念“。这是对的。概念本身不是障碍，最关键的障碍就是相信了这些思想概念是成立的，把这些思想概念当成是真相了。如果没有相信和当真，那么再多的概念也就是无害的了。比如说，我会用”我“这个字和别人说话，但没有对”我“这个概念的当真。这个“我”字仅仅起语言交流的作用，没有其它意义。