《看到幻觉就够了，不必出幻》

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【问】：觉得是思想上的判断， 然后觉得想不通的也是思想上的判断，好奇想知道背后是怎么回事的 还是思想。 困惑，害怕，小心翼翼 都是思想。 观到了，的确会帮助出幻，但是也有更多的时候 卷入其中。

【答】：你说的都对。我通过这个问题的机会谈谈更深入微妙的话题。问题中你提到了“观到了，的确帮助出幻”这个说法。情况要比这样简单的思想逻辑微妙多了。让我们谈谈什么是“幻”。

思想理智（MIND）上认为有两个可以区别开来的状态：幻和真。思想理智希望看清什么是幻，什么不是幻，然后从幻中出来进入真。这样的思想逻辑太简单抽象化。首先我们永远无法找到可以衡量“真”和“幻”的参照物（Reference）。如果没有可以衡量的参照物，就无法完成衡量的任务。不是你不够努力不够聪明，而是根本不存在这样的参照物。现实是没有参照系统的，因为“参照系统”这个概念也是思想理智上编织出来的幻觉概念。究竟地说，没有可能确定什么是“幻”什么是“真”。这样的确定是无法完成的。

我不是在跟你玩高深的哲学辩证法文字游戏，我指向的是“无法确定”或“无法言说”的谜。比如说，当下此刻在你视觉听觉触觉嗅觉里出现“我在湖边散步”这样的故事情节。你可以确定这就是“幻”吗？无法确定，因为在觉知上不容置疑“我在湖边散步”这个经验体验。同时，我们可以确定这是“真”吗？也无法确定，因为除了思想理智在叙述这样的概念逻辑外，你不真知道这一切到底是什么。你无法确定“我”是什么，你无法确定“湖”是什么，你无法确定“散步”是什么。尽管思想理智上可以抽象地确定出“我”，“湖”，“散步”这些概念来，这些概念到底成立不成立？无法确定。

能够运气地来到这个网页的朋友们，多半已经在“真”和“幻”这些思想概念上打磨翻滚了很长时间了，听的耳朵都听出老茧来了。你也许觉得在这些概念中打磨翻滚没有突破，来到我这里。没错，在各种复杂的思想概念中翻滚是没有出路的。今天我就跟你谈谈究竟的了。虽然我在很多文章中常常用“幻觉”，“真相”这些词汇，但究竟地说，这些词汇本身没有超越思想理智编织出来的逻辑，这些词汇不真的成立。我就说一个字来指向它：THAT。这样就少很多不必要的思想逻辑纠结了。我说THAT是超越“真”和“幻”的。我们无法确定THAT是“真”还是“幻”。比在“真”和“幻”这对概念中打磨翻滚更有效的是明白《空性》。当然《空性》也是一个思想概念，但这个思想概念比分辨“真”和“幻”有效，因为无论是“真”还是“幻”，都是《空性》的。如果你开始品味到《空性》的味道，就超越了必须在“真”和“幻”之间站队的必要了。为什么？

因为无论你把现实看成是真的还是幻的，现实显现出来的内容都是彻底《空性》的。空性不是虚空。现实看似充满无限多样的“情况”和“东西”，在感觉上完全不虚空，但这些看似充满的“情况”和“东西”其实都是《空性》的。空性的意思就是不留下结果，不留下痕迹，不结晶。用通俗白话说就是：“看似发生其实等于没有发生，看似在其实等于不在”。在显现效应上肯定是看似地“发生”和“在”的，但其实不真的发生和在。最好的例子就是晚上做的梦，梦里的一切都看似发生和在的，但现在你明白它们不真的发生不真的在。这就是空性的意思。很多人读完我的文章会说，明亮说的太空了。他们误解了，我说的不是“空”而是没有任何概念是成立的意义上的《空性》。现实不是什么都没有的虚空，而是一切看似“有”的其实不是这回事，一切看似“发生”的其实不是这回事。是什么回事？无限地无法确定是咋回事。

如果我们可以开始品味一切的《空性》，就开始超越了抽象简单化的“真”和“幻”逻辑循环了，就这样开始品味到无概念的TA了。

你在上面问题中指出，思想想象出来的都是幻觉。不错，不但是狭义的大脑思维出来的结论都是幻觉，而且广义的思想也就是意识和觉知出来的也是幻觉。当你看到了“光”，思想连说都不必说就暗示“我看到了光”，这就是是广义意义上的思想幻觉。虽然现实可以显现出“光”的效应，但它不是“光”这回事。是什么回事？无法确定。这个“光”的定义是完全《空性》的。

《空性》和《无限无法确定性》是等同的概念。当我说《无限无法确定》就等于说《空性》。不要因为用词不同就理解为不同的意思。如果我们无法确定真为真，无法确定幻为幻，无法确定的概念都不成立，那么这些概念都变成了《空性》了，你开始品味到以前从来没有品味到的说不出来的味道了。

既然无法确定幻为幻，也无法确定真为真，所有的思想参照幻觉都看破了，就没有“出幻”这回事。假如你可以从幻觉中出来，那么幻觉就不是幻觉了，成为某种实际的可以确定的状态了。假如有一个“你”可以从幻觉中出来，那么这个“你”就是真实的了。其实，“你”这个概念本身就是幻觉，和所要出离的幻觉一样是幻觉，幻觉“你”是永无可能出离幻觉对象的。“你”和“幻觉对象”是同步显现效应。没有“幻觉对象”就没有“你”。没有“你”就没有“幻觉对象”。

在思想理智上你看到这样的逻辑：THAT是真相，然后THAT显现出幻相来。虽然我有时候会对成熟度比较低的人用这样的逻辑来解释，看似逻辑合理，听者也听的懂。但这个说法是不究竟的。我们无法定义（或确定）THAT就是真，因为THAT是超越“真”和“幻”的。你永远无法找到一个真实的THAT，因为THAT只能以空性的显现效应显现自己。根本就不可能抓住一个确凿的THAT。假如THAT没有显现效应，就等于没有意识和觉知了，什么概念都没有了，比如在昏迷之中那样，连那个要明白的“谁”都不在了，还有谁要明白什么？

所以，就算你非常努力绝顶智慧聪明都无法“出幻觉”，因为意识（CONSCIOUSNESS）或觉知（AWARENESS）本身就是基本幻觉，你是无法出意识或觉知的。高级瑜伽的目的不是出幻觉，而是明白自己的《空性》或《无限的无法确定性》。这样的明白是可能的。当你明白了自己显现出来的通通都是幻觉，那就等于品味到《空性》和《无法确定性》了。这就是《圆觉经》中说的那句话：“无所离除诸幻”。释迦牟尼指出，不需要离开任何“相”而明白这一切“相”都是幻相。无所离就是不要有脱离的欲望。不要希望甩掉现在平庸乏味的日常经验而升入到美好的涅槃中去。真正的涅槃不是在美好的未来的某种高尚的境界，真正的涅槃就是当下此刻明白没有什么可以“出离”的。你不求出幻，你不求入真。真或幻都是思想理智编织出来的谎言逻辑，现实只有无法定义无法言说的THAT，而不可分辨成一部分幻一部分真。很多人把他说的“除诸幻”在思想上简单化地误解为“消除诸多幻觉”。其实释迦牟尼的含义要远远超越这样简单的逻辑。他的意思是指看破了一切幻觉概念，包括看破“幻”概念和“真”概念这种两元对立逻辑，“除”不是消灭的意思，而是不再粘附于这些概念逻辑上了，不当真了。

与“无所离除诸幻”对应的就是“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。虽然人们熟悉这几句但人们形成的都是思想上的误解。释迦牟尼指出：知道幻觉了就等于离开了幻觉。而不是人们思想上理解的第一步知道幻觉，第二步离开幻觉。这里的“知”不是思想理智上的知道，而是超越思想理智的《明白》，当你明白一切经验显现形式都是幻觉，这个明白立刻等于离开了幻觉，而不是第一步第二步这样一个渐进的过程。他说的“即离”就等于“离无所离”，根本不需要出离经验内容。既然一切经验内容都是《空性》的，为何多此一举要出离？他说“离幻即觉，亦无渐次”，意思就是明白了这一切都是《空性》或《无法确定的》，就超越了幻觉概念了，这就等于“觉悟”了。我一般不说觉悟这个词因为这个词暗示了“人的醒来”，觉悟和人的醒来无关，觉悟就是《明白》的意思。你不需要从幻觉中醒来就可以《明白》这一切是幻觉了。最后一句“亦无渐次”的意思就是：没有一个层次一个层次的爬梯过程。渐次就是层次的意思。知幻 == 离幻 == 觉，不是三个渐进的发展层次。所以，别老是盼望“离开”和“觉悟”，而是品味经验的《空性》或《无限无法确定性》这就够了。

再谈谈“不作方便”。绝大部分人都粘附在概念方便上，比如粘附在真概念上或幻概念上，比如粘附在觉悟概念上，虽然这些概念方便交流方便理解，但不是真相。如果作了这些方便，在思想理解上很舒服方便，其实等于迷惑了。你能做什么？就是及时敏感到思想编织出来的一套一套一层一层的概念逻辑，敏感到这些看似方便的概念的狡猾就不上当了。

我写过多篇文章探讨《无限无法确定性》，简单地说就是：你在思想上确定A就是A，不是，这样的确定不真成立。A不是A，它是什么？它就是无限地无法确定。你可以把A替换成无限多样的概念，这句话都是符合的。

凌晨三点，你醒来了上卫生间，这时候思想上立刻升起：“这一切都是显现效应，是空性的，虽然感觉上在卫生间，其实不真是这回事”，当这个思想升起了以后，你就知道幻觉（知幻）了，没有其它需要作的事情，你继续让身体自发自动地完成它要做的事情，然后回到床上继续做梦。思想上会觉得这样的明白的不够彻底，不算明白。其实这就是明白了，够厉害的了。如果你每次凌晨三点醒来唯一的念头就像上述这样，那么《明白》就会自动地深入。每天早上醒来也是一样，如果你习惯了品味经验，那么第一个念头就是疑问，怀疑这一切不是思想告诉你的“情况”。如果你常常可以怀疑一切思想告诉你的确定出来的“情况”，那么你就慢慢开始品味到了“无情况”（无概念）味道。你的敏感度就这样成熟了。

【问】：有时候很奇怪 当真 又 不当真，不知道当不当真。

【答】：好极了！你开始品味到《无法确定性》了。确实，当思维逻辑开始瓦解了之后，就开始感觉到既真也不真，既幻也不幻，说不清楚到底是什么回事，这就是一个无法知道的谜。是的，你会常常觉得在“当真”，但同时你感觉到似乎这个“当真”被不当真的背景覆盖了。你依然允许思想上的当真，但当真的同时越来越连“当真”都不当真了。这就开始品味到《无限无法确定》或《空性》了。你也会依然感觉自己是一个“人”有一个“我”，你不否认这些思想意识效应，但你对这些“人”啊“我”啊概念不再确定了。你会感叹地说：“啊，没有概念的不是“人我”的自己居然可以感觉成看似是人我，这是不是奇迹？你不再会觉得幻觉是一个需要解决的麻烦了，而是无限自己变出来的魔术那样神奇。你从“解决问题“的态度逐渐开放成为”享受神奇“的态度。从“阻力”模式逐渐开放成“无阻力”模式。真正的《知道》不是思想概念上的知道，而是明白一切都无法建立概念，一切都无法在概念上确定是什么或不是什么。

惠能被问到“是那面旗帜在飘扬吗”，惠能说，“是心在动”。他的意思就是一切情况都是“心”（即思想）解释出来的幻觉概念，是“心”在动，而THAT却无法确定为“动“和“不动“这回事。