《从旧约圣经的“传道书”谈谈“什么都没有关系”。空性的空是什么？》

 

英文就是简单的一句话：NOTHING MATTERS！

我查了一下《传道书》，是旧约的一部分，不是耶稣说的。我不是圣经专家，但我知道旧约就是比耶稣还古老的犹太古典中来的。旧约里面有相当多无法证实的神话故事，也包含了很多非常究竟的瑜伽士的感悟。我不清楚《传道书》的作者是谁，我感觉旧约是以色列那块地方好几个大彻大悟的瑜伽士的感悟总结。虽然旧约是圣经的一部分，但远远早于耶稣的出现。我来探讨旧约圣经不是传播宗教信仰，而是指出超越宗教超越信仰的直接瑜伽品味。根据贝叶朋友转载的部分来看，《传道书》的作者用贴近生活的例子把道理都讲清楚了。我挑出几段来评论：

【传道者说、虚空的虚空．凡事都是虚空。】

【明亮】：你认为的“事物”都是空性的，说的就是这个意思。用比较究竟的话说，一切经验质地内容，无论思想上看起来多么重要多么有意义，都是不留痕迹不结晶的，看似在发生，其实就像梦幻一样是完全空性的。

【人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。一代过去、一代又来．地却永远长存。】

【明亮】：他说，人的各种努力有什么意义呢？人的所有利益增减，都是一场空。一代人来了，走了，又来一代人，又走了，就算凯撒大帝可谓丰功伟业了吧又怎样？多少伟大的帝国不都烟消云散了吗，多少伟大的历史都好像从来没有发生过一样，什么都不会留下。唯一留下的就是土地。这是他的说法，我同意，但他说的不够究竟。现在我来补充比较究竟的说法，不但一切“成就”或“失败”都烟消云散，不留任何痕迹，连“土地”都不留下，为什么？因为所谓的“时间和空间”和“时空里面的宇宙世界或土地”都是当下此刻的经验显现或觉知效应。当你闭上眼睛了，顷刻之间“世界”就没有了，经验质地切换成说不清楚的内在显现效应。当你睁开眼睛，经验质地顷刻之间又显现出所谓的“时空”或“世界”来了。连“闭上眼睛”和“睁开眼睛”都是经验显现效应的一种形式，并非真的有“眼睛”也并非真的有“闭上或睁开”。如果这个情况还不能说服你经验显现的空性，那么就品味一下进入睡眠吧，在进入睡眠的过程中，整个所谓的“时空或世界”随着进入睡眠一下子都没有了，同步地，那个“我”感觉也没有了。你无法说在进入了无梦睡眠之后还有“时空”，因为要体验时空必须要有“观察者”，但无梦睡眠内是无观察者的。这就是《无法言说》的味道了。也许，梦幻升起来了，又出现一个“观察者”和被观察到的“梦境”，这是什么？这就是你自己的能量显现效应自发自动地运作起来了。假如我们把经验显现逻辑流分成一段一段的，那么，每段经验逻辑流里面都有一个看似独立的“观察者”和所观察的“世界”，那个所观察的“世界”是真的实体世界吗？非常可疑！那个“观察者”是真实独立的存在吗？同样非常可疑！因为所观察的世界和观察者都是同生同灭的经验显现效应。

注意，不但观察到的“世界”是一种效应不是真相。连那个你认为真实的“观察者”本身都是一种效应，也并非真相。

究竟地说，连“土地”都不长存。别麻烦去证明5万年之后经验中的“土地”是否还在，就在当下此刻，如果你现在闭上眼睛睡着了，“土地”去哪里了？“世界”去哪里了？“我”去哪里了？通通找不到了！

难道这还不可疑吗？

更奇怪的是，不是什么都没有了，有一个“在”，这个“在”可以贯穿经验的有和无。无论是无梦沉睡还是白天经验还是做梦，都是同一个“在”贯穿一切。同样，在那个宝贵的“我”出生之前，在那个宝贵的“我”死亡之后，还是同一个“在”。

到底是“谁”在体验经验内容的来来去去，到底“谁”在体验“一代一代人的来来去去？“

换句话说，能够体验“生”的那位从来不生，能够体验“死”的那位从来不死。它是什么？

再换句话说，真正体验的那位不是经验中的“观察者”。经验中的“观察者”也是被观察到的，就像昨晚梦中，到底是“谁”在观察梦境？思想理智肯定说是那位梦中的“我”在观察和参与经验，其实不是。能够观察梦境的那位不是梦境。

如果你要去确定一个终极的观察者，那么观察“我”的那位在我的上面，那么，谁在观察那个更上面的“我”呢？如果你去确定那个终极的“我”，一层一层上去，累死了都找不到它，观察者之上还有观察者，你可以无穷地推演上去没有终结，这是不是《无限》的味道？

请记得我不止一次提到，经验中的任何一点都是无限开放发散的，如果你要研究任何一点，就会有越来越多的细节呈现出来，把原来的细节给开放发散掉了，最后你都忘了要找什么东西。如果你要去找那个终极的“我”，就等于是在体验无限开放发散的奇迹。

好消息是，有一个轻松简单的态度，不必去找那位终极的观察者，立刻明白，你自己才是终极本身，你自己可以出现一层一层无限层“观察”的效应，注意，我强调的是《观察的效应》并非告诉你真的有一个可以确定的观察者在那里。这个效应是无法确定的，但却看似存在的，你可以享受娱乐，只要明白这一切都是自己就可以了，明白了一切都是自己，就可以放下包袱了，管它有没有观察，管它体验还是不体验，都是自己的显现形式，都不是错误。RAMANA大师建议大家自我询问“我是谁”。你可以试试看。他不是真的要你找到那个终极的“我”或确定那个终极的“我”，而是在询问的过程中你发现这个问题本身也是空性的，你就安心了。

再换一个说法，你就是你自己，除了你自己外没有其它。但如果你要找你自己，是不会找到的。原因就是除了你自己外无其它。如果你找到了什么“东西”，这个东西是你自己的显现效应而已，是完全空性的，不是真的找到了什么。

【日头出来、日头落下、急归所出之地。风往南刮、又向北转、不住的旋转、而且返回转行原道。万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。】

【明亮】：他说这段话的意思就是：经验过程千变万化，类似小时候玩过的万花筒那样，没有一点是重复的，如果你要享受经验故事，将有无穷的精彩故事内容让你享受，只要追求的欲望在，经验故事就同步升起来符合这样的追求欲望，不会有止境。而且，经验内容会像一个无限循环那样，虽然每个内容细节不会重复，但好像都非常类似，甜酸苦辣的无尽循环，就是因为有一个“我”要认定这些情况是“甜酸苦辣“。观察者”我“要体验，立刻自发自动地同步升起了”要体验的情况“了。这是一个无限的死循环。

很多人抱怨说，我能脱离出这个死循环吗？如果有一个“我”要脱离，那么这个“脱离”的欲望将把那个“我”牢牢的捆绑在故事中，因为那个“脱离”欲望是把显现效应当成是真相了，上当了，那么就会越发痛苦。有一个捷径，这个捷径就是立刻明白这一切都是自己对自己，不是错误，完全空性，完全不会对你有任何利益上的增减，发生了就好像没有发生，完全不结晶。这个发现可以让你无需脱离经验体验而放下包袱来。

更好的消息是，你会发现这一切经验显现都是自己给自己的娱乐享受，根本不是什么“苦难”。但我这样说没有用，你必须自己去品味，你才能明白我说的道理了。

【岂有一件事人能指着说、这是新的．那知、在我们以前的世代、早已有了。已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。】

【明亮】：他上面说的和释迦牟尼说的有多么相似？他的意思就是不要对经验中显现出来的内容太过于当真。他说人总是认为发现新东西或新情况了，其实类似的情况早就发生过了，其实每个人的“生活”都是差不多了。他建议不要纠结于经验故事中，不要对于自己的际遇太认真了，过得好又怎样？过得不好又怎样？通通都是空性的经验显现。你再伟大，后来的人都不会记得住你，你再失败，也不会对你造成任何真正的损失。不必去追求什么功名，在梦幻里面追求到的功名是功名吗？他翻来覆去说的就是经验的空性。经验可以享受，但不要从经验中去抓住什么东西不放，所有经验内容都是空性的，你要抓到的东西都是捕风捉影。

举个例子，好像你在看电视的时候去抓电视机上的放映出来的“好吃食品”，你能抓得到它们吗？这个例子不太恰当。因为在经验中的角色“你”确实可以抓住“食品”享受美食的，只不过那个“你”和“美食”都是空性的秀，而且，经验中的“享受”也是空性。有可以享受的就享受吧，反正是空性的，为什么不呢？只要不当真了。如果把“享受”当真抓住不放，这就变成纠结痛苦了。

【我心里议论、说、我得了大智慧、胜过我以前在耶路撒冷的众人．而且我心中多经历智能、和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知这也是捕风。因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。】

【明亮】：这段说的非常好，他告诉你连“大智慧”都是空性的。这就是一个普通瑜伽士的坦白。他坦白说自己曾经以为自己获得了别人没有的“大智慧”而沾沾自喜。但后来他更深入观察了以后发现连这些“大智慧”也是空性的思想感觉，也是捕风捉影。自认的大智慧也是思想把无法分割的现实分割成“智慧”的一部分和“愚蠢”的一部分，这种分割也是空性的幻觉游戏。昨晚梦中的“你”获得的智慧是真智慧吗？现实是无限的无法确定，任何“知识”都是一种抓取或定义，没有任何知识是可以确定成立的。如果你抓住一个原则不放，只能带来痛苦，当然不是真痛苦，是空性的痛苦。

记得吗？释迦牟尼在《心经》同样指出：无智亦无得。

【我心里说、来罢、我以喜乐试试你、你好享福．谁知、这也是虚空。我指嬉笑说、这是狂妄．论喜乐说、有何功效呢。】

【明亮】：在这段里他指出了享福享乐是空性的。绝大多数普通人接触修行是为了获得快乐或福报，只有极少数旨在发现自己到底是什么。绝大多数人希望获得开悟而幸福。《传道书》的作者说追求幸福也是空性的，有什么功效呢？真正的福不是经验中的“幸福”状态。就算在经验中获得了暂时的幸福生活，早晚会跑掉的，身体健康会跑掉，财富会跑掉，没有一样东西可以稳定。一个拼命维持稳定的“心”是痛苦的。真正的福不是维持经验中的幸福，而是看破经验待遇的好坏，明白他们都是空性的。经验中的享福和经验中的受难都是同样空性的。深刻明白了一切显现出来的故事都是空性的才是真正的福。

【因为有人用智能知识灵巧所劳碌得来的、却要留给未曾劳碌的人为分．这也是虚空、也是大患。】

【明亮】：这句话有趣了。他似乎在说知识的传递也在空性（虚空）的。

【人在日光之下劳碌累心、在他一切的劳碌上得着甚么呢。因为他日日忧虑他的劳苦成为愁烦．连夜间心也不安．这也是虚空。】

【明亮】：他说的够清楚了。该干啥干啥，无论顺境或逆境，随缘就是了，没什么好纠结的。

【人莫强如吃喝、且在劳碌中享福．我看这也是出于神的手。论到吃用、享福、谁能胜过我呢。】

【明亮】：也许是翻译的不好，我没看懂什么是“强如吃喝”。我认为他说的是在劳碌中享乐，以苦为乐。他坦白地说他比所有人都会享乐享福。我同意，就是这样。不少人以为开悟了就是天天持戒念佛清净，刻意地过清苦的日子。不是这样的，当你明白了一切显现出来的都是空性的，唯有自己为实，那么一切禁忌都不会有，绝对的自由。THAT是不懂戒律的，不念经念佛的，做这些事情是开玩笑了。只有自己在。爱干啥就干啥，自发自动。

【总结，到底空性的空是什么？】：空性的空不是什么东西都看不见的那种空。也不是什么东西都摸不着的空，而是，虽然你可以看见东西，虽然你可以摸的着东西，这些“看到”或“摸到“以及所摸到的“东西”都是经验印象，好像用透明的手去摸透明的东西那样，完全是空性的，也好想在昨晚的梦中看到或摸到东西那样，梦中的“看到”，“摸到”，和“东西”现在都不知道去哪里了。就像梦中的“看，摸，听，说”是完全空性的，当下此刻的“看，摸，听，说”也是完全空性的。

空性的另一个说法是幻觉。好像你在月色中看见一个人影，走近一看才发现没有“人”，那只是月光投射到一个物体上投射出来的样子，远看像一个“人”，其实不是人。也许我们不能说经验是幻觉，但如果你把经验中的内容定义为“山，天，人，海，水”，这些定义出来的东西是幻觉。经验显现是无法通过思想来定义的，经验显现出来的都是谜，永远无法解释是什么，但思想却一直在试图解释，思想自己相信了解释出来的故事幻觉，就像你把远处月光的投影当成是一个人一样是幻觉。

你不必去深度静坐中寻找“空”，空毫不费力的就是当下此刻，一切显现出来的景象都是空性的。你走的地板，你的身体，你的“观察”，你的“听”，蓝天，阳光，空气，树叶，美食，房子，以及自我属性“你，我，他“，所有这些都是空性的，但不妨碍你看到它们，触摸它们，享受它们，体验它们，吃喝它们，但不要抓住它们不放。空性的美景是供你享受娱乐的，抓住不放就不好玩了。就像电视剧是供你享受娱乐的，抓住电视剧的场景不放就痛苦了。