《无字经》

 

无正无斜，

无错无对，

无善无恶，

无好无坏，

无高无低，

无深无浅，

无长无短，

无大无小，

无远无近，

无生无死，

无这个无那个，

无这里无那里，

无表相无本质，

无相对无绝对，

无时间无空间，

无我无无我，

无为无无为，

无念无无念，

无心无无心，

无受无无受，

无识无无识，

无事无无事，

无行无无行，

无真无无真，

无幻无无幻，

无时空无无时空，

无...无无...，

...,

...,

...,

注意：第一个“无”把后面的“情况”给否定了，第二个双重“无无”把整个概念否定了。比如“念”把，第一个无表明没有真正的“念头”，第二个无无把“念头”这个概念也整个地瓦解了，不成立了。那么，就算出现“念头”，它也不是念头，是什么？是‘它’！

再比如，无“为”表明没有真正意义上的属于个体意志的行为。个体意志行为是幻觉。无无为表明：不妨碍在感觉上好像选择或行为出自个体的“我”，好像是我做的事情。不必要去消除这个感觉，让它在吧，这个感觉不是问题，只要不把这个感觉当成真的就可以了。你明白一切行为都不是个体的意志，都是‘它’的意志，那么你就自由了，你所做的一切都是它在做了，一切后果也是它的后果了。无无为就是不要因为“无为”而停止行为，停止行为是误解。你会发现你不可能停止行为的，就算躺下了什么也不做，这本身就是一种行为：躺下什么也不做的行为。

再比如，无“我”表明没有真正意义上的个体“我”概念。无无“我”表明：无我不妨碍感觉上出现“我”，并不说明真的有一个“我”在，梦幻里面的“我”算我吗？整个“我还是无我”这对概念根本不成立，别去理会这些。只有‘它’！

再比如吧，无“时空”表明没有真正的时间和空间。但是，在经验中却无法否认有时间的流逝和空间的延展。这个情况就像昨晚的梦境了，梦里也有时间的流逝和空间的延展，但醒来后就明白这一切都是《看似的情况》不是真的情况。“无无时空”就说明：没有时空不妨碍在经验中体验时空。体验时空不是证明了时空确实存在，“体验”无法证明体验本身是真的。人们说：我体验到了，就一定是真的。那么你体验过梦了，梦就是真的了？明显这个逻辑是不成立的。“体验”本身就是一种感受，感受也是幻觉，无法证明任何情况。“体验”是基于个体“我”存在基础上成立的。如果发现个体“我”本身无法成立，那么“体验”这个概念也同时失灵了。只能说‘它’！

说到“感受”也是幻觉，就通向这句“无受无无受”。

突然，脑子中升起“我怎么在分辨？”这个想法，我就再加上：

无“分辨”，无无“分辨” -- 并没有真正的“分辨”在发生。第二个“无无”表示，不妨碍看似有“分辨”在发生。这些分辨仅仅是看似的分辨，不是真分辨。那么，你就放过这些看似的分辨了，把它当成梦处理了，无所谓了。反正一切都是同一个‘它’，左右上下里里外外都是‘它’，有什么可以去纠结的？

把这个无字经悬在空中，每次有一个概念念头出现，就加上“无”再加上“无无”，彻底把这个概念“去它妈“了。注意，也不是什么都没有，只有无法言说的‘它’，真正的你自己。

也注意：很多人都抱怨，我在宣扬“虚无主义”。我理解你们的抱怨。因为你的抱怨本身是从一个概念位置出发的，当你从个体“我”的位置出发，而我说个体“我”位置本身就是幻觉，没有这个位置！那么对于个体“我”来说就感觉很不束缚，好像最后一根稻草被抽空了。但如果你扩展到无限，而不站在任何“位置”上看，那么你就明白我说的不是虚无主义，而是指向唯一的真实：‘它’（即是真正的你自己）。我否定的是概念幻觉，但我不否定唯一的真实：它。

它可不是“虚无”啊，它是真正的充实，完美，满足。