韩诗外传3.28：夫诈人者曰 原文： 夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道。”而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传[阅读全文]
夏学欣赏
夏学，就是中华民族古老的智慧。在物质极其丰富，科技发达的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易经为核心的华夏生命哲学，正好可以用来添补空虚的心灵，给人智慧和力量。
博文
(2022-07-17 09:47:50)
韩诗外传3.28：夫诈人者曰 原文： 夫诈人者曰：“古今异情，其所以治乱异道。”而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见，犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理，故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传[阅读全文]
(2022-07-16 09:39:01)
韩诗外传3.27：晋文公尝出亡 原文： 传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从而亡，十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉，君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。”咎犯言之。文公曰：“噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾[阅读全文]
(2022-07-15 10:42:02)
韩诗外传3.26：夫仁者何以乐于山也 原文： 问者曰：“夫仁者何以乐于山也？”曰：“夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”《诗》曰：“太山岩岩，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。 译文： 有人问：“仁者为什么乐山？&rd[阅读全文]
(2022-07-14 10:49:41)
韩诗外传3.25：夫智者何以乐于水也 原文： 问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”《诗》曰：“思乐泮水，薄采其茆（m&aa[阅读全文]
(2022-07-13 10:32:13)
韩诗外传3.24：季孙氏之治鲁也 原文： 季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：“暴哉！治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。子产[阅读全文]
(2022-07-12 09:54:28)
韩诗外传3.23：当舜之时 原文： 当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“[阅读全文]
(2022-07-11 10:47:23)
易经智慧-程颐解读困卦九四：身在曹营心在汉，刘备终得关羽心 上兑下坎，泽水困，易经第四十七卦。兑中之水从下面流失，表示资源的枯竭，所以穷困。人身处困难，内卦坎象，“惟心亨”，内在中正诚实；外卦兑象，愉悦和乐，对外和悦待人。所以困卦揭示的处困之道是“险以悦”，也就是外圆内方之道，兑的上六是外圆，坎的九二是内方。初[阅读全文]
(2022-07-11 10:35:23)
韩诗外传3.22：传曰鲁有父子讼者 原文： 传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以僇（lù，侮辱，humiliate）不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳（yàn，[阅读全文]
(2022-07-10 09:50:39)
韩诗外传3.21：公仪休相鲁而嗜鱼 原文： 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之[阅读全文]
(2022-07-09 10:29:19)
韩诗外传3.20：能制天下 原文：能制天下 能制天下，必能养其民也；能养其民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。 是以夏不数浴，非爱水也；冬不频汤，非爱[阅读全文]
