博文
(2022-05-11 19:31:30)
66识境：解深密经说，如是心生、如是境生，不同的识所对应的境，称为识境。六道众生的境是与根识相对而生，即眼耳鼻舌声意，对色身香味触法，而生眼识、耳识、鼻识、身识、意识，总说为十八界。内缘身心外缘世界的人道的我们，以及五蕴十八界，究其实质都是虚妄分别中的幻像67非识境：非是本识所缘的境称为非识境。相对于人道来说，非根识所缘的境都称为非识境[阅读全文]
(2022-05-11 19:30:20)
65喻境：即观修境。藏传佛教依身智界而施设本尊、坛城，于此境中建立修法，代表相续的净相。这和杂染的作意不一样，佛法的观修是出离世间的教法，不属于世间作意的范围。虽然佛法施设的观修境，与世间的识境相似，但是作为净相相续的喻境，代表清净的缘起，已经超越世间认知的杂染，是非识境。佛法施设的非识境，我们统称为观修境，带有七识平台的信息，这些境[阅读全文]
(2022-05-11 19:22:46)
64唯识性：《大乘密严经》说，是知识分别，现境还自缘，于境中对法相作种种分别，安立种种性相，然法相的本质即是境相，其自性即是上一重变现境的现识的性，说为唯识性。从究竟变现义说，一切法相都是如来藏藏识的性，本质皆为一心。（延伸）《大乘密严经》说，是知识分别，现境还自缘，于境中对法相作种种分别，安立种种性相，然法相的本质即是境相，其自性即[阅读全文]
(2022-05-11 19:20:22)
63.虚妄分别：依《大乘起信论》，一心变现两门，心生灭门和心真如门，结合弥勒辨法法性论，则分别对应法能相、法所相和法性能相、法性所相。其中的法能相即虚妄分别，即三界心心所，亦为无明，依此虚妄分别就开展出二取显现，即法所相之轮回界。（延伸）2016所以说佛说我们是无明颠倒，说有情的认知是落在虚妄分别中。但是我们是感觉不到的，我们认为自己的大脑[阅读全文]
(2022-05-11 19:18:42)
62醒在境里：《入楞伽经》说，八识依其功用分为两类，现识与分别事识，现识以不可思议熏变为因而起变现功用，即现外境，分别事识则以无始以来由戏论而致之习气为因，起分别外境功用，转识论说识转众生与法，这众生与法即是现识所变现之境，可譬喻为梦境，落于境中的分别事识对境作分别计度，此即喻为醒在境里。入不同的识体平台，即是醒在不同的境里。如净土行[阅读全文]
(2022-05-11 19:17:35)
61.照顾话头宗门习语。常与“念佛是谁”并举。话头即是能相。时时照拂话头，暗指行人应挂在能相上，即识觉不应在根识上纠缠，而是从七识背景处入手。（延伸）怎样才能找到能相？天道能相解脱的是分段生死，而天中天的佛教解决的是变异生死。修法没有涉及到能相，是不可能解脱生死的，你们听明白了吗？落在生死当中的你怎么解脱，除非你能转依到，高于生死[阅读全文]
(2022-05-11 19:15:57)
60.念佛是谁宗门习语。念佛是谁，即是你是谁？宗门不去纠缠所相里的倒正，而是直指能相，从能相上起步开导行人。若对能相的定位有问题，那么基于有问题的能相展开的一切抉择都是有问题的。直指能相，也就是引出背景，进而引出能变背景的。（延伸）佛法观修必须得从作意开始，现在的你还不能离开作意，六识的平台本身就是作意的平台，你的作意到这个平台支撑不[阅读全文]
(2022-05-11 18:31:02)
59.挂如同虚空中钉一镢子，将识挂在这个镢子上，实际上虚空中没有办法钉镢，是“挂在不可挂处”。挂在不可挂处，也就是挂在能相上，识在能相的识体上，能相的背景就展开了。（延伸）禅宗的参话头，说要时时挂上一心，行人学佛就要永远得挂着佛觉。挂上佛觉就是挂上一心，就是拥有两重识变的视角。学佛只有挂上一心佛觉，才能升起真实的佛教信仰！才能真实[阅读全文]
(2022-05-11 18:29:29)
53.醒位大唯识梦喻中的做梦者。54.梦位大唯识梦喻中的梦中人（境智境觉仍属梦位，只要没醒就算梦位）。55.梦大唯识梦喻中的梦境。56.幻两重识变不同时，则以梦喻说明，两重识变同时，则以幻喻说明，即两重相依。(延伸）《金刚经》里有一句话，大家都很熟悉，《金刚经》说如果你能读懂，经中的四句偈就能懂得佛法的密意。历史上很多人都在找这四句偈，实际这四句偈[阅读全文]
(2022-05-11 18:23:24)
58.籍教悟宗通过阅读佛经的原典，接受大唯识变现理。籍教悟宗深入经藏，藉教悟宗是达摩祖师留下的遗训。佛在时依佛，佛不在时依法，这才是佛法正确的修行。所有佛法观修的标准不应依假我来建立，应该依真我才能建立佛法离幻的教授。通过修学《入楞伽经》等大乘经典，深入经藏，修学佛法入唯识见，接受大唯识变现理。才能向上建立信仰。完全相信佛说，一定要深[阅读全文]
